楨文彥風(fēng)之丘火葬場(chǎng)生命的極致

1、楨文彥風(fēng)之丘火葬場(chǎng)生命的極致1、楨文彥設(shè)計(jì)哲學(xué)楨文彥教育背景和他后來(lái)在美國(guó)的工作經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的建筑思想以及創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響。二十世紀(jì)五六十年代，正是二戰(zhàn)后日本建筑界思想混亂的時(shí)候，日本的建筑師們都在“和”“洋”的斗爭(zhēng)中彷徨。而楨文彥的教育背景使得他能夠在隔開(kāi)一段距離下，在美國(guó)來(lái)仔細(xì)地觀察戰(zhàn)后的日本，同時(shí)他所進(jìn)行的建筑與城市設(shè)計(jì)研究使得他在東西方文化涵構(gòu)中找到自己的立足點(diǎn)。他的作品植根于風(fēng)土并具有文化品質(zhì)，凝聚了東西方雙重文化的精神。任何一個(gè)地方都擁有自己的文化特征和文化尊嚴(yán)，充滿了當(dāng)?shù)厥朗来喾e累的地方情感。在這樣的一個(gè)背景之下，楨產(chǎn)生了自己的建筑哲學(xué)：場(chǎng)所形成和群造型，而“奧”在這里我們

2、可以理解為日本所特有的一種文化涵構(gòu)，它可以是一個(gè)空間或是這個(gè)民族所特有的一些建筑元素，再或者它可以是一種情結(jié)。群造型和場(chǎng)所形成正是由此派生而來(lái)。愉悅不是存在于任何的情景下，而是存在于一個(gè)活動(dòng)中。這個(gè)動(dòng)態(tài)體是一個(gè)包含多種意義的整體。2、風(fēng)之丘分析2.1基地及建筑環(huán)境分析對(duì)場(chǎng)所形成的闡述設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)是創(chuàng)造與周?chē)坝^環(huán)境相協(xié)調(diào)的火葬場(chǎng)建筑。風(fēng)之丘位于日本中津市郊區(qū)的一片山地。考慮到建筑本身的特點(diǎn)，該項(xiàng)目需要一塊寧?kù)o的大規(guī)模的基地，同時(shí)要確保不侵犯周?chē)h(huán)境。而這里基地空曠，因地處郊區(qū)也非常寧?kù)o，很好的符合了建筑的需要。這里原本就是墓地為了讓當(dāng)?shù)鼐用窠邮芑鹪釄?chǎng)的設(shè)置，打破生人勿近的印象以親近當(dāng)?shù)鼐用?/p>

3、為設(shè)計(jì)導(dǎo)向。利用大片面積來(lái)做成公園將火葬場(chǎng)建筑放到最北邊。建筑正南面是八面山，正東方是日本最古老的薦神社，按照日本傳統(tǒng)分水理論來(lái)說(shuō)這里是一塊風(fēng)水寶地。風(fēng)水其實(shí)從精神上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是人們對(duì)于理想生存環(huán)境的一種追求?；乇眰?cè)是一條主要道路，有兩個(gè)入口進(jìn)入基地。西側(cè)的入口進(jìn)入基地后，有兩個(gè)停車(chē)場(chǎng)。參加儀式的人流經(jīng)過(guò)道路的引導(dǎo)，到達(dá)葬禮廳出口的一個(gè)集散平臺(tái)，經(jīng)過(guò)建筑入口的灰空間（即廊道）到達(dá)門(mén)庭。這條流線較長(zhǎng)，一方面是建筑功能在人流導(dǎo)向和疏導(dǎo)上的需要，另外一個(gè)方面也給人們一個(gè)情緒轉(zhuǎn)換的過(guò)程。另外一個(gè)入口在基地東側(cè)，這個(gè)入口到建筑入口的流線很短，這是遺體入口無(wú)論是在功能上還是情感上來(lái)說(shuō)人們還是希望這個(gè)路線

4、盡可能的短。圖1總平面圖從圖中（圖1）我們可以看到，建筑是由三個(gè)主體部分通過(guò)過(guò)渡空間的連接組成的。分別是，正方形的火葬廳、三角形的休息廳和八角形的葬禮廳。采用這樣的平面與基地有著直接的關(guān)系：建筑南側(cè)是一個(gè)橢圓形的山丘（風(fēng)之丘），這個(gè)山丘圓點(diǎn)于葬禮廳八角形中心連線與三角形休息廳一邊平行；橢圓形長(zhǎng)軸的延長(zhǎng)線剛好與火葬廳南墻相交。建筑師通過(guò)一些建筑手法來(lái)塑造一種空間氛圍，而這種塑造其實(shí)都是有很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)睦硇砸罁?jù)的。風(fēng)之丘在與基地的呼應(yīng)上闡述出楨文彥的場(chǎng)所形成理念。為了讓當(dāng)?shù)鼐用窠邮芑鹪釄?chǎng)的位置，利用大片面積作為公園。風(fēng)之丘就位于這個(gè)公園的一個(gè)斜坡上，往地下埋設(shè)在公園一角，外觀就好像是地景的一個(gè)部分。由于

5、人為的建筑都移至地下，外面看起來(lái)只有幾個(gè)雕塑，使整個(gè)景觀與自然融合。體形上也隨形就勢(shì)，以很謙和的姿態(tài)來(lái)作為這個(gè)公園的背景。在風(fēng)之丘中體現(xiàn)的場(chǎng)所形成理念即與微氣候特征的呼應(yīng)。我們從建筑選材的角度來(lái)看一下：（ 1）八角形的葬禮廳，主要建筑材料是磚，這種傳統(tǒng)的磚石構(gòu)造由于實(shí)墻面的出現(xiàn)，形成空間的內(nèi)向性。產(chǎn)生集中化的內(nèi)部空間，使人感到空間的沉重與穩(wěn)定。磚作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)觸感的材料在這里運(yùn)用的恰到好處的配合了葬禮廳莊嚴(yán)的氣氛。（ 2）三角形的休息廳用紅色的鋼架，以此來(lái)營(yíng)造一種親切寬松的氛圍。這里本來(lái)就是讓家屬平緩心情的。（ 3）正方形的火葬廳采用的是清水混凝土，一種最素凈的材料。與火葬廳的功能氛圍配合的相得

6、益彰。2.2 平面分析對(duì)群造型的闡述建筑依照火葬儀式設(shè)計(jì)動(dòng)線。時(shí)間引入建筑當(dāng)中，人的行進(jìn)將建筑串聯(lián)成整體。建筑、空間、環(huán)境的組合提供了一個(gè)進(jìn)入死亡的黑暗和處在光明的物質(zhì)和精神之旅?？臻g的序列指引著哀悼者順著連接高度儀式化典禮的房間的路線行進(jìn)。這種內(nèi)向的對(duì)精神濃度的探求使人想起傳統(tǒng)的走進(jìn)神道教殿堂的方式。建筑依照儀式流線，圍繞三個(gè)庭院布置各個(gè)功能用房（圖2）。各個(gè)部分沿著人體運(yùn)動(dòng)路線連接到一起，構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)和一個(gè)巨大的動(dòng)態(tài)體。由入口進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一個(gè)半封閉的廊道到達(dá)入口門(mén)廳。由告別室經(jīng)火葬廳到達(dá)休息室，等待儀式開(kāi)始，然后到達(dá)葬禮廳。整個(gè)建筑功能布局就是圍繞這個(gè)流程展開(kāi)的，同時(shí)由人的行進(jìn)串聯(lián)。2.3

7、建筑空間及光分析在風(fēng)之丘中，每個(gè)建筑空間的特點(diǎn)決定光線的進(jìn)入方式。它是以光的表現(xiàn)來(lái)結(jié)合儀式的方式來(lái)構(gòu)筑空間序列。首先在要進(jìn)入火葬場(chǎng)的空間中，先有一通廊來(lái)暗示此地人與自然的關(guān)系，光是充滿在這片開(kāi)放的空間中。接著進(jìn)入到等待空間，一道由上往下所投射的光暗示著神存在的空間并增加儀式性。接著到達(dá)了家屬對(duì)生者懷念的告別室，則以側(cè)光來(lái)營(yíng)造空間的情境。最后在火葬的地方連接一個(gè)中庭，室內(nèi)以絕對(duì)的暗來(lái)代表往生的世界，而中庭處的另外一道墻則以透光性的玻璃全面取代并配置一水池，由大玻璃采光。極度光亮的空間代表現(xiàn)世的世界，在這樣的安排下人又再度與自然相接觸了。此作品中楨文彥則單純的以光、影與天、地與自然的概念來(lái)隱喻生死

8、世界的區(qū)別，借助空間的轉(zhuǎn)換達(dá)到人心里不斷的改變，在空間中采光的方式依照各自的屬性來(lái)表達(dá)一連串對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，不僅給予光應(yīng)用上創(chuàng)造出無(wú)形的價(jià)值，對(duì)于人的感受與空間的含義擁有精神上的表現(xiàn)。并且在光源的選擇部分，運(yùn)用點(diǎn)光來(lái)比喻不可見(jiàn)的通往天堂之路，而普世的世界則采用大面積的面光來(lái)暗喻，論表現(xiàn)的手法可謂是清楚與簡(jiǎn)潔的極致。（ 1） 三個(gè)主要功能空間葬禮廳一種肅靜、莊重氣氛下的沉靜葬禮廳是舉行宗教儀式和守夜的地方，它的這一功能決定其空間的內(nèi)向性，所以在內(nèi)部只有少量的光線散漫進(jìn)入.將兩片墻架空離地（如圖3），通過(guò)縫隙可以看見(jiàn)墻外平靜的水面。室外景致和光線通過(guò)水面反射進(jìn)來(lái)，增加了葬禮室內(nèi)氣氛的迷離，產(chǎn)生一種超然

9、的感覺(jué)。入口的木格子門(mén)起到一種模糊界定的作用，這個(gè)其實(shí)也是日本“奧”的一種意境。葬禮廳以講道壇為核心來(lái)布置，講壇上方有四個(gè)橢圓形洞口進(jìn)光（圖4），這里點(diǎn)光是起到一種象征的作用即通往天堂之路?；鹪釓d生命極致處寂滅超脫的寂靜火葬廳是用瞻仰遺體和火化的地方各功能用房圍繞水廳布置，光線通過(guò)水面反射進(jìn)室內(nèi)，側(cè)墻與頂?shù)慕唤缌粢痪€采光，光線柔和。而且進(jìn)來(lái)的光線都是成束的，對(duì)室內(nèi)整體的基調(diào)沒(méi)有影響，總之是用一種相對(duì)的黑暗來(lái)代表往生的世界。這樣壓抑內(nèi)向的分為是與人的心情相宜的。（圖5）火葬廳并非完全封閉，在另外兩面墻以透光性的玻璃來(lái)全面取代實(shí)墻體，面向水廳。家屬由告別室出來(lái)經(jīng)火葬廳到休息室在情緒上需要一種疏導(dǎo)，

10、這里的大玻璃首先將人們從實(shí)墻體營(yíng)造的壓抑中釋放。同時(shí)水本來(lái)有凝神的作用，人們看著水廳思想是會(huì)幻游的。而由引水管導(dǎo)出的流動(dòng)的水，它應(yīng)該是有將人們召回現(xiàn)實(shí)的警示作用。（圖6）休息廳清舒胸臆、云淡風(fēng)輕的寧?kù)o休息廳是家屬在各種儀式間得到休息和平緩心情的地方。在楨的作品當(dāng)中，風(fēng)之丘的光線的處理可以說(shuō)是最細(xì)致入微的結(jié)合了人的心境。休息廳開(kāi)始利用大面積的側(cè)窗采光，這里光線充足，同時(shí)這大面積的玻璃窗也引進(jìn)了室外的景致，使得家屬能從悲痛的心情中得到緩解和平伏。結(jié)合溫暖的木材，光線漫射在室內(nèi)，墻面采用柔和的弧線，使得整個(gè)氛圍都是寬松親切的。小和室（圖7）同時(shí)也是楨文彥將“奧”的理念的延伸，和室是很具有日本情結(jié)的一

11、個(gè)代表性的建筑空間。（2）三個(gè)主要過(guò)渡空間體驗(yàn)楨文彥的建筑就是要去接觸他的作品中展現(xiàn)出來(lái)的那種獨(dú)特的空間密度三個(gè)不同氣氛空間的精確處理和營(yíng)造，體現(xiàn)的是一個(gè)大師舉重若輕的氣度和從容。除此之外，空間之間的連接和過(guò)渡也很耐人尋味。葬禮廳和休息室之間是一條半開(kāi)敞的連廊，一邊是沉重的混凝土一邊是四根柱廊，外面是開(kāi)闊的自然景致。正前方是深邃的葬禮廳的入口。墻提供了倚靠的感覺(jué)，而開(kāi)闊的景觀緩釋了沉重，在這條走廊上緩步前行的同時(shí)完成了參加葬禮的心理準(zhǔn)備。休息廳和火葬廳之間是一個(gè)小的交通廳，有小踏步的樓梯和平緩的坡道。地板的材料延續(xù)了休息廳的暖色木地板，墻面材料和火葬廳一致。在光線安排上，這里有窗戶(hù)，卻用混凝土

12、格柵過(guò)濾外來(lái)光線；這里也有天光，卻經(jīng)過(guò)多次的折射才進(jìn)入到室內(nèi)。這樣的處理效果是，小交通廳的光線介于休息廳和火葬廳之間，暗示了一種空間的過(guò)渡?；鹪釓d和門(mén)廊之間是一個(gè)小門(mén)廳。門(mén)廳本身很簡(jiǎn)單，只是一個(gè)“空房子”，四壁和屋頂?shù)幕炷烈餐瑯蛹?xì)致的保留了木模板的木紋。對(duì)這種木紋的保留一方面是為了減輕混凝土的冰冷感。另外一個(gè)方面，木材本來(lái)就是日本建筑中有著很強(qiáng)本土特色的建筑材料，留下這些木紋其實(shí)在一定程度上也是一種在新材料新技術(shù)的背景下對(duì)文脈的一種傳承。頂上開(kāi)一個(gè)天窗，天窗伸下一根小立柱。整個(gè)空間的焦點(diǎn)也正在這個(gè)天窗和立柱上?？臻g本身并不黑暗，所以天窗投下的光線形狀并不太清晰，但光線本身很明確。在這里，天窗讓空間呼吸起來(lái)，壓抑的心情得到放松。至于那根立柱有沒(méi)有宗教上的考慮，這里無(wú)從考究。然而它的效果卻是顯著的，它使整個(gè)空間的中心和意蘊(yùn)得到加強(qiáng)。（圖8）門(mén)廊本身也是一個(gè)過(guò)渡空間，連接入口和門(mén)廳。（圖9）它的形式大體和葬禮廳外的門(mén)廊一樣，一邊是墻一邊是景觀。不同的是，廊柱從混凝土變成了更溫情的鋼柱，景觀也只是一個(gè)小庭院而不是廣闊的自然景觀。而且從門(mén)廳到入口的這段路是有坡度的，緩緩的往上走，這一切完成了一個(gè)從內(nèi)向到外向，從壓抑到疏解，從幽暗到敞亮，從