智慧生佛-----大千

1、智慧生佛大千一、凡夫靠什么成佛?心經(jīng)?說：“三世諸佛。依般假設(shè)波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提?！鞍慵僭O(shè)波羅蜜多， 意譯智慧到此岸?！鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，意譯無上正等正覺，覺者知也，智也，至高無上的諸佛 平等的真正智慧。故成正覺即是成佛。過去、現(xiàn)在以及未來所有的佛，都是靠智慧成的佛。眾生墮入輪回，皆因無明，也就是沒有智慧，由無知故起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死；智慧明燈能破無明 昏暗，能除煩惱、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切應知境界，覺悟圓滿，得大自在。由此般 假設(shè)波羅蜜多能生諸佛，為一切善法之根本，故尊稱為“諸佛之母。二、智慧為何能除二障二障，由無始以來凡夫有情顛倒執(zhí)著實有二我而生。凡夫執(zhí)著實有人

2、我主觀精神世界、能取， 為我而生種種煩惱，能障眾生不得涅槃解脫，稱為煩惱障；凡夫執(zhí)著實有法我客觀物質(zhì)世界、所取， 對境而生種種分別，能障眾生親證所應知境，稱為所知障。二障存在何處？凡夫無始以來顛倒妄想執(zhí)著二我的同時，就有印象習氣留在潛意識里，也就是有 二障的染污種子熏習在阿賴耶識之中，所以今天我們雖然實無二我，但由于顛倒妄想積習深厚， 阿賴耶識中仍有以前所積累的執(zhí)著二我的種子不斷生起執(zhí)我的現(xiàn)行。因緣成熟生起現(xiàn)行的這局部種子， 顯現(xiàn)為現(xiàn)行后就不存在了，但我們在面對這些現(xiàn)行的時候，又習慣地帶著我執(zhí)去對待，從而又熏成了 新的我執(zhí)種子，所以我執(zhí)種子就這樣吐故納新接續(xù)不斷，我們的二障也就無有盡時。如何對

3、治這些執(zhí)我的染污種子？這就要靠聞思修佛法無我的道理，熏習成隨順佛陀最清凈法界等 流正法的清凈種子，這樣可以起到三個作用：一是明白了無我之理，就可以減輕我執(zhí)的程度，逐漸改 變我執(zhí)的習氣，以至于無我之理聞思修純熟，到達如實知見無我的境界，從而斷掉新熏我執(zhí)種子的來 路。二是在聞思修無我之理的時候，時時處處改造我執(zhí)習氣的時候，都同時會有清凈種子熏習到阿賴 耶識當中，對治我執(zhí)的清凈種子摻和進去，會阻礙我執(zhí)種子順利地聚合眾緣生起現(xiàn)行。熏到阿賴耶識 里的清凈種子逐漸增多，所占比例越來越大，就會使一些染污業(yè)終于再也不能聚齊生起現(xiàn)行所需要的 全部染污種子，眾緣中只要差一緣尚未聚合，此項染污業(yè)的種子就不能生起現(xiàn)行

4、。這樣各種惡業(yè)生報 因緣的聚合越來越困難，就會使許多惡業(yè)之報生起現(xiàn)行的可能性越來越小，以至最終到達完全沒有可 能聚齊因緣生起現(xiàn)行了。三是聞思修佛法所熏清凈種子的勢力越來越大，修行清凈無漏善業(yè)生報的因 緣就更容易成熟，由于日日反復精勤聽聞、如理思維和依法修行清凈法界等流正法，使自己的思想言 行越來越接近佛菩薩的境界，就會與佛菩薩更容易相應，更易得到眾佛菩薩大慈大悲的護念加持，以 至常能見佛，得生凈土。當清凈種子在阿賴耶識中所占的比例越來越大，能夠到達一小半時，由其障礙作用使染污種子互 相聚齊生起現(xiàn)行已經(jīng)沒有可能，就是轉(zhuǎn)染成凈的過程要發(fā)生質(zhì)變的時候到了，這就是見道。此時染污 現(xiàn)行因無力生起而中斷，

5、凡夫見聞覺知的一切如夢幻象全部消失，這就是由圣者的根本無分別智證得 了空性；而后由清凈種子生起后得無分別智，世界本來面目自然現(xiàn)前，如實現(xiàn)量親切證知一切境界， 生死長夢中的凡夫終于覺醒，無始以來第一次見到何為真實，凡夫不可思議真如境界如今親自體證了 了清楚，心中涌出空前歡喜，這就叫做登極歡喜地，也就是初地菩薩了。此情景就如剛從夢中醒來， 正醒之時，夢中幻事全都不見，醒來之后，才見夢幻真實面目，全不過是自己心中一堆妄想，終于明 白佛言三界唯心、萬法唯識非是虛言，啞然失笑，生大歡喜。從此已生如來家中，成真佛子，可入佛 陀報身法會，依佛直指，十地之中，分分對治所余大半染污種子，待到全部轉(zhuǎn)染成凈，八識得

6、轉(zhuǎn)佛陀 四智，圓滿證得無上正覺，就完成了修行成佛的全部過程。轉(zhuǎn)識成智的過程假設(shè)細分起來，見道是轉(zhuǎn)識成智的第一步，這時顛倒妄想的根源第六意識轉(zhuǎn)成妙觀 察智，我執(zhí)的根源第七末那識轉(zhuǎn)成平等性智，此時便能降伏染污種子的現(xiàn)行。然后在修道位的菩薩十 地中，再接著對治所余染污種子，到達圓滿佛地時，就是轉(zhuǎn)染成凈修行的完成，也就是轉(zhuǎn)識成智的第 二步，阿賴耶識轉(zhuǎn)成大圓鏡智，前五識轉(zhuǎn)成成所作智，至此凡夫八識就全部轉(zhuǎn)成佛陀四智了。三、怎樣才是無分別智圣者的智慧叫無分別智，方便說法，可分三種：加行無分別智，根本無分別智，后得無分別智。 加行無分別智為地前加行位菩薩所修，根本無分別智和后得無分別智為見道時證得，假設(shè)以根本

7、無分別 智為體，后得無分別智即為其用。無分別智，無的是凡夫的分別，生起來的是圣者的智慧，后得無分 別智是有圣者的如實現(xiàn)量分別的，那與我們凡夫意識的分別完全不同，不可以我們凡夫的思維妄測類 比，所以無分別智既不是不分別的智，也不是空無一切的智。此二種圣者之智只能證得，凡夫無法思 議，所以我們討論的重點應當是怎樣證得二智，那就是要靠地前菩薩所修的加行無分別智，此智是由 凡夫智慧到圣者智慧的過渡，是引導凡夫證得空性的智慧。為什么叫做加行無分別智？就是要把我們凡夫的分別心識加力修行成無分別的智慧，這是見道前 的沖刺階段，就像賽跑中撞線前的最后幾米，前面的一切積累都是為了這最后的成功，也好似養(yǎng)兵千 日用

8、兵一時，今天終于上了戰(zhàn)場要動真格，看你平時的訓練是否真的能用上一樣。首先要明確，這種 修行，就是要用我們凡夫的分別來修，就是得用凡夫的意識來修，凡夫除此之外沒有其它可以用來修 行的工具。因為凡夫的本錢也就只有心意識， 離了心意識也就沒有什么凡夫了。 什么叫離凡夫的分別? 那可以修無想定，四禪八定只是漸離了尋伺，仍未離微細意識的分別，可達三界之頂?shù)姆窍敕欠窍攵ǎ?就是沒有粗想而不是沒有細想的意思。無想定其實也只是前六識暫時不起，第七第八識照?；顒硬煌！?準確地說，第八識叫心，第七識叫意，前六識叫識，真正離開第七染污意，是在證空性登初地的時候， 第七識轉(zhuǎn)為平等性智，才叫做離開了凡夫的第七末那識。與

9、此同時，第六意識轉(zhuǎn)為妙觀察智。這叫做 “六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓，第八識和前五識要到成佛的時候才轉(zhuǎn)為大圓鏡智和成所作智，所以真 正要離了心意識，必須到佛地才是。而這暫時停止前六識活動的無想定卻是外道的修法，因為他們認為，凡夫生死輪回的原因是意識 的分別，所以錯誤地認為斷掉分別就可以證入涅槃獲得解脫。而佛教認為生死輪回的原因是我執(zhí)，必 須斷掉我執(zhí)才能獲得解脫，而斷掉我執(zhí)必須靠反復熏習無我的正見，而正見就是正確的分別，所以錯 誤的分別必須靠正確的分別才能對治除斷，而不是靠停止一切分別。如果不起分別，人就如同石頭朽 木一般，根本沒有修行的能力了。凡夫轉(zhuǎn)凡成圣而得見道，要靠聞思修佛法所得的智慧，而聞思修

10、慧全都要靠第六意識來修，必須 靠第六意識的無我正見才能對治執(zhí)我的邪見，因為我執(zhí)的邪見就是由第六意識執(zhí)著來的，所以解鈴還 必需系鈴人。什么叫智慧？就是能夠正確簡擇諸法。八識中只有第六意識能夠完成這個任務。無想定 暫停了第六意識的活動，那就不能修慧了，所以就與佛教除遣我執(zhí)的修行無關(guān)了，也就成了外道的修 行了。修成無想定可得生無想天五百大劫的果報，五百大劫中前六識不起，由于不能聞思修佛法，佛 把它與地獄、餓鬼、旁生、盲聾喑啞、北俱盧洲、世智辯聰、佛前佛后等并列為“八難之一，就是 所謂長壽天難。這是佛教修行必須防止的陷阱和災難。如果暫時停止意識活動就是修行的話，那我們睡得很死沒有夢的時候，就應該是很好

11、的修行了。 或者把你一棒子打昏過去也是挺不錯的修行。如果怕疼，也可以用適量的安眠藥抑制成無夢睡眠來修 行。其實這樣修得更好的還是冬眠動物，可以幾個月意識不起，春暖花開的時候還不都證了空性。還 有更厲害的，植物人甚至可以幾十年不起意識，應該成佛也沒問題了吧。記得有報刊說，有冰凍上百 年的人又活過來的，他要還不是佛的話，我看別人就別再指望這種餿主意了。所以，要把凡夫的有分別識，訓練成圣者的無分別智，不能靠不分別，而是要靠正確的如佛法之 理的分別。要通過反復聞思修佛法，把我們因無明所生的我執(zhí)邪見都舍棄掉，把由凡夫顛倒錯誤造成 的疑惑全解開了，心里沒有疑惑和煩惱了，也就用不著再分別了，這才叫做加行無分

12、別智。比方，我 們原來都認為有我，現(xiàn)在學習佛法明白了根本無我的道理，把心里的疑惑搞清楚了，不再有絲毫的猶 豫和動搖，時時處處在“有我沒我的問題上不用分別就能斷定無我，所以根本不必再加分別，這就 是到達了加行無分別智的狀態(tài)。這種無分別，玄奘法師翻譯成“喜足無分別，就是對這個問題你心 里明白了，沒有疑惑和煩惱了，心里很快樂，很滿足，不再受它擾亂了，所以也不用再去分別它了。 韓老根據(jù)藏文翻譯成“持斷定的無分別，就是對這個問題，你得到了一種可以斷定的認識，問題解 決了，再沒有問題了，所以也不用再去分別它了。所以真正的修行，就是這樣用佛法去解決自己的無明造成的疑惑和煩惱，比方世界究竟是無常、 苦、染污的

13、，還是常、樂、潔凈的？一個個地搞明白了，沒有疑惑了，以至最后能夠明明白白地認識 到，我們凡夫所有的見聞覺知都只不過是一種能分別，所以佛說萬法唯識，而所有的所分別又都只不 過是顛倒妄想，佛說全是遍計所執(zhí)，也就是根本不存在的龜毛兔角。當然這不是說我聽懂了這個道理 就算明白，得是心里真正清楚，徹底明白，明明朗朗，沒有疑惑，任何外境不能擾亂，所有諸相不能 迷惑，什么議論也不能動搖，這才叫做得了勝解，這才真正是到了不需要再分別的境界，當把這最后 的勝解之念也舍棄時，就是根本無分別智現(xiàn)前的時刻了。所以要到達無分別智不能靠不分別，而是要 靠正確如理的分別，才能接近和最終證得圣者的無分別智。四、怎樣修行加行無

14、分別智地前菩薩怎樣把凡夫有分別的智慧修成圣者無分別的智慧？需要用三種方法修成三種智慧。根據(jù) 修行階段和方法的不同，地前智慧可分為三種：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。聞所成慧，即是由聽聞佛法所生成的智慧，其思維的對象是語言文字，目的是理解其中的含義， 就是文字中所包含的道理，所表示的意義。這叫“緣文解義。修所成慧，是在定中作觀所成的智慧，作觀的對象是離語言文字的道理意義，目的是將它們以無 我空性為中心融會貫穿，連成一片，集于一團，終于觀到純熟通達勿須分別的時候，就能以根本無分 別智整體親證空性之理，也就是實證見道位。這叫“緣法義觀。思所成慧，是聞所成慧與修所成慧之間的過渡，是由思維正理所成的智慧

15、。思維對象是文字和道 理，目的是將聞所成慧所理解的道理，對照聯(lián)系，相互貫穿，再依表達更深道理的文字繼續(xù)深入，或 依原來聽聞過的文字體會其中更深的含義，再將領(lǐng)會到的更深的道理相互聯(lián)系，逐漸都與佛理的核心 無我空性貫穿，如是反復思維，到達可以完全脫離語言文字的觀法時，就屬于修所成慧純粹“緣義作 觀的范疇了。五、怎樣證得空性聞所成慧是靠聽聞佛法所得，所以我們首先需要正確聽聞和理解佛法。 佛法的核心是“諸法無我， 真正通達了諸法無我的道理，也就是通達了二無我所顯的空性的道理?？招跃褪强諢o自性，什么是自 性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就是我，無我就是一切法皆無自性。什么是我或自 性呢？就是

16、我們所執(zhí)著的一種“獨立不變的東西。世上本來根本不存在這種東西，可是我們凡夫無 始以來就顛倒執(zhí)著必定是有這樣的東西，比方認為內(nèi)有能取人我，外有所取法我，所以起惑造業(yè)，墮 入輪回。如果把這種執(zhí)著二我的妄想去掉，也就不會再去造業(yè)了，無我空性就會自然現(xiàn)前?？招灾荒?證得，不可思議，可思議的就是無我的道理，所以只要空掉可思議的二我，去掉二障，不可思議的空 性自然就顯露出來了。因為空性法爾如是，從無生滅，亦無增減，只是我們凡夫自障其眼不能觀見罷 了，因此假設(shè)盡其障，空性就會自然現(xiàn)前。反復聞思佛法可以熏習成清凈種子，可以對治我執(zhí)煩惱，伏斷一局部煩惱現(xiàn)行。但是只靠聞所成 慧還不能證得空性，為什么呢？因為聞所成

17、慧思維的對象是語言文字，語言文字概括的范圍較小，力 量就弱，而文字所含之“義概括的范圍較大，你需要說很多句話才能說清楚一個道理，而這個道理 在意識中只要一閃念就可以思維得到。比方有人在說笑話，說著說著大家突然都笑起來了，就說明聽 這個人說話必須要有一定長的時間，而明白這些話里所包含的道理義卻不過是剎那間的事了。這樣看來，用“義思維，比用語言思維包括內(nèi)容的范圍要大得多，這樣它的力量也就大得多， 它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要練習把這些道理融會貫穿起來，這就是 用語言和“義交叉思維，也就是修習思所成慧的階段。把屢次聞法所理解的各種道理，聯(lián)系貫穿， 融會成一些更深更高層次的概

18、括性更強的道理，這樣的“義概括的范圍更大，代表的內(nèi)容更多，使 人的思維越來越精練簡略，但是其力量卻變得越來越大，這就是由多聞到精華的提煉過程，也仿佛平 常所說的由博返約的總結(jié)概括性學習階段。思所成慧對治煩惱現(xiàn)行和熏習清凈種子的力量更大，作用也更強，但是在思所成慧階段也還不易 證得空性，為什么呢？因為思所成慧靠的是散心思維，散心的力量還比擬弱，定心的力量就又強得多 了，心力強作用就大，所以如果在定中觀察思維佛法的道理，尤其是到達脫離文字概念的純粹“義 觀的時候，逐漸把所有的道理都與無我之義融會貫穿起來，形成高度概括的簡練的觀法，那就可以進 入加行位了。在加行位中，由高度概括的觀法唯識中就是由四尋

19、思觀證四如實智把所有分別概括 成“能與所這種最根本的分別，然后把所取空掉，當這只有能取的最后一念也斷掉時，就是空性現(xiàn) 前的時刻了。慈氏菩薩曾在深密法會上請問釋迦佛如何作緣總法觀，佛答復說：“假設(shè)諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。 集為一團一積一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順 轉(zhuǎn)依及趣向彼。假設(shè)臨入彼此一切法。宣說無量無數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢 摩他毗缽舍那。這就是在講臨入真如的最后觀法。六、三慧的修行方法我們一起來看彌勒菩薩在?辨中邊頌?里是怎么說的，頌下的論是世親菩薩的解釋?！罢撛?。作意正行其相云何。頌曰菩薩以三慧恒思惟大乘如所施設(shè)法名作意正行論曰。假設(shè)諸菩薩以聞思修所成妙慧。數(shù)數(shù)作意思惟大乘。依布施等如所施設(shè)契經(jīng)等法。如是名為 作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰此增長善界入義及事成論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。修所成 慧思惟大乘。能令所求事業(yè)成滿。謂