彝族的災(zāi)害觀和生態(tài)文化體系

1、 精選公文范文管理資料 彝族的災(zāi)害觀和生態(tài)文化體系彝族主要分布在中國西南山地，這里地質(zhì)環(huán)境脆弱、氣候多變，一直是各類自然災(zāi)害的高發(fā)區(qū)。彝族先民曾創(chuàng)造出輝煌的古代文明，一部分保存在古彝文典籍里，更多的則是流傳在民間的口頭文學(xué)中。歷史上，彝族經(jīng)歷過幾次比較大的遷徙。如何適應(yīng)氣候和生境的變化、降低自然災(zāi)害帶來的影響，是彝族先民發(fā)展生產(chǎn)需要面臨的首要問題。本文通過對彝族神話結(jié)構(gòu)的深描，試圖剖析彝族的災(zāi)害觀和生態(tài)文化體系，進(jìn)而為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。一、神話中的災(zāi)害故事神話，彝語北部方言稱，該詞匯涵蓋了神話、傳說、民間故事等散體敘事( William Bascom，1964) 。彝族

2、神話，很多都與自然災(zāi)害的發(fā)生有關(guān)，其中比較有代表性如“洪水漫天”創(chuàng)世神話，支格阿龍英雄故事，以及民間盛行的關(guān)于山神、水神等自然神的神話故事。彝族神話主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是民間口傳的神話故事，另一種記載于勒俄特依、物種起源等彝文古籍和畢摩文獻(xiàn)中。二者在人物、內(nèi)容、情節(jié)等方面有很大的相關(guān)性，只是在表達(dá)形式上，后者更似是前者的詩體版，并通過彝文記載; 而前者多為后者的口語版，經(jīng)由世世代代口口相傳，且伴隨不同講述者的渲染和篡改，呈現(xiàn)多種變體。1. 洪水漫天創(chuàng)世神話彝文典籍勒俄特依廣泛流傳于涼山彝區(qū)，是一部有關(guān)天地形成、人類起源、萬物來源、民族遷徙、戰(zhàn)爭以及英雄事跡的敘事體創(chuàng)世史詩。其中的“洪水漫天

3、地”篇講述了這樣一個(gè)故事: 從前，地上住著的卻布居木一家有三個(gè)兒子。三兄弟每天早晨上山去開荒，誰知道頭一天開好的地，第二天又變成了荒地，一連三天都是這樣。原來是天神恩體谷茲派來的阿古葉枯神趕著一頭野豬，將開好的土地一一還原。兄弟三人圍住阿古葉枯神，大哥說要?dú)⑺浪?，二哥說要打他，老三說，不要?dú)⒁膊灰?，問問清楚再說。阿古葉枯說，人類打死了恩體谷茲派到地面上收稅的神，為了懲罰人類，天神要發(fā)洪水淹沒大地。在阿古葉枯神的引導(dǎo)下，洪水來臨時(shí)，大哥和二哥藏身的金銀銅鐵床沉入了水底，唯獨(dú)老三的木頭柜子漂浮到了滋洪爾碾山頭。善良的老三居木武吾，從洪水中救出了青蛙、蛇、鼠、烏鴉、蜜蜂等。后來在小動物們的幫助下娶

4、到天神的女兒，成為漢族、藏族和彝族的祖先。民間傳誦的版本與勒俄特依中的記載大體相同，但在方言和細(xì)節(jié)上有些許差異。對應(yīng)彝族的洪水神話，在我國現(xiàn)存最早的漢文地方志華陽國志中，已有“杜宇禪位”的描述。根據(jù)作者劉琳的分析，杜宇時(shí)代約在春秋中期。而按照彝族民間故事提到的古侯曲涅遷入涼山 以 前 的 譜 系 推 算，時(shí) 間 也 接 近 同 一 時(shí)期。因此，也有學(xué)者認(rèn)為杜宇即為彝族歷史上的六祖分支共祖阿普篤慕( 居木) ?！昂樗臁眲?chuàng)世神話在西南很多少數(shù)民族中都有所呈現(xiàn)。結(jié)合彝文、漢文的文獻(xiàn)記載和民族民間傳說，似可做出如下推斷: 在 3000 5000 年前的西南地區(qū)，確實(shí)發(fā)生過大的洪災(zāi)。勒俄特依和民間傳

5、誦的“洪水漫天”創(chuàng)世神話，可以被認(rèn)為是災(zāi)害歷史記憶在普通百姓間的神化和夸張，是在有限的歷史條件下，彝人對于自然災(zāi)害的解釋，經(jīng)由歷代講述者的藝術(shù)加工和潤色后，發(fā)展成為彝族的創(chuàng)世史詩。2. 支格阿龍英雄故事支格阿龍是彝族十分仰慕的神話英雄人物。在彝區(qū)廣泛流傳著支格阿龍戰(zhàn)勝天神鬼怪以及征服自然的英雄故事，比如“支格阿龍射日射月”、“支格阿龍制服雷公”、“支格阿龍尋找天界”、“支格阿龍制服魔鬼”、“支格阿龍平地”、“支格阿龍馴動物”等等。每個(gè)故事都有若干版本的異文，僅“支格阿龍懲治雷公”的故事就有異文十來篇。在勒俄特依中有三節(jié)講述支格阿龍，分別是支格阿龍譜系、射日射月和呼喚獨(dú)日獨(dú)月出。據(jù)勒俄特依記載，

6、在阿古葉枯神呼喚出六日七月出后，導(dǎo)致人間干旱，樹木莊稼和江水全被曬干，家畜曬死，人類無法生存。支格阿龍?jiān)谟X土木古的土爾山上，站在高大的杉樹上射落了多余的太陽和月亮，才使人間過上了正常的日子。在民間傳誦的“支格阿龍懲治雷公”故事中，天神恩體谷茲嫌人間吵鬧，就派雷公專門朝最吵的地方劈，結(jié)果支格阿龍的母親也被劈死。支格阿龍歷盡坎坷來到了天上，利用紅銅網(wǎng)兜將雷神捉住，并進(jìn)行了懲治。在其他支格阿龍英雄故事中，干旱、洪水、雷擊、蟲災(zāi)等自然災(zāi)害，都被描述成由神靈引起，主人公支格阿龍被塑造成為了人類的幸福生活，敢于和天神斗，敢于和災(zāi)害斗，奮不顧身、一往無前的英雄化身。3. 神“龍”與洪水在彝族山區(qū)，人們把山上

7、的湖泊叫做“舒熱”即漢語的“小海子”。彝人認(rèn)為，“小海子”中有“碩諾木呷”神，這是一種類似于“龍”的神靈，一旦他離開，就會有災(zāi)難發(fā)生。比如，位于越西縣與喜德縣交界的小相嶺，彝語稱俄爾則俄，意為神龍出沒的冰雪之峰。此峰在勒俄特依里也有記載。據(jù)說俄爾則俄上就有“小海子”，“小海子”作為“龍”的居所，具有神圣性，人們不能向里面亂丟東西，否則會引起“龍”發(fā)怒或者搬家，造成暴雨洪澇等災(zāi)害。因此，對于某地發(fā)生暴雨、洪澇、地震等自然災(zāi)害的原因，民間認(rèn)為那一定是該地的神“龍”移位了。神“龍”的故事常被人們繪聲繪色地講述，比如，關(guān)于“龍”的樣貌，在一些傳說中，是像蟒蛇或者類似蛇的東西; 有的地方則指群居的小四腳

8、蛇。而在小涼山的傳說中，神“龍”看起來更像一個(gè)龐大的樹根，當(dāng)神“龍”搬家的時(shí)候，就會化身為樹木或者巨大的樹根走在浪頭。彝人相信，每個(gè)山上都有“小海子”，也都會有神“龍”?！靶『Ｗ印蓖ǔＮ挥诒容^隱秘的地方，不會輕易被人看到，一旦有人看到，天就會下雨，幾天后這個(gè)人就會死去。但在小涼山的傳說里，見到小海子卻會給人帶來福氣，如果能偷偷喝到小海子里的水，更會祛穢除病，得到神龍的保護(hù)，甚至“恩澤十八代”。4. 其他災(zāi)害故事彝族神話故事與民間傳說的內(nèi)容十分豐富，不但涉及神人爭斗、英雄故事，而且也涵蓋祖先遷徙、智慧人物、愛情婚姻等方面，其中很多與災(zāi)害有關(guān)。比如，關(guān)于火把節(jié)來源的傳說是，在很早以前，天上有個(gè)大力

9、士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩體谷茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在農(nóng)歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝和野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來，到田里去燒害蟲。另據(jù)勒俄特依的記載，正因?yàn)榘Ⅲw拉巴得罪了天神恩體谷茲，才引發(fā)了漫天洪水。涼山州喜德縣流傳著木帕神仙的故事: 木帕神仙能夠呼風(fēng)喚雨，引起了其他人的嫉妒。于是選了一個(gè)美女送給木帕神仙當(dāng)老婆。美女每晚看見神仙在屋邊的小海子里變成蛇洗澡。美女問他怎么變成神仙的，有什么弱點(diǎn)等等。神仙一五一十地告訴了美女，美女拿筆記錄下來

10、。美女謊稱給娘家報(bào)平安，讓木帕神仙把記載他弱點(diǎn)的信放在了自己娘家的李子樹上。其他人看到了這封信，就按著信上說的，把連在一起的山砍成一段、一段。大山開始流血，木帕神仙也一命嗚呼。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f，如今那些被人為破壞和切分的山就是沒有山神保佑的，必然會發(fā)生災(zāi)害。而在美姑縣流傳的“惹狄索夫故事”中，惹狄索夫是一個(gè)類似支格阿龍的英雄人物。他不但經(jīng)歷了出生的荒誕離奇，有著與自然神、天神、鬼怪斗爭的神勇經(jīng)歷，也在多個(gè)傳說版本中加入了與人類爭斗的內(nèi)容。可見，隨著時(shí)代的發(fā)展，神話傳說也經(jīng)歷著變遷，趨向于更多地反映彝人的社會生活。在當(dāng)代流傳的神話故事里，都不再局限于人類與天神、英雄與自然的斗爭，神靈更加人格化，更

11、加貼近人類社會中的生產(chǎn)生活，甚至反映出族際關(guān)系等。二、神話的結(jié)構(gòu)神話故事是彝族口傳文化的代表之一。年輕一代從老人的嘴里聽到神話故事、處世道理等，通過背誦等方式習(xí)得，并延續(xù)給后代子孫實(shí)現(xiàn)文化傳承。這些有關(guān)彝族的創(chuàng)世起源、英雄傳奇等的神話故事在彝區(qū)民間可謂婦孺皆知，構(gòu)成了火塘文化的一個(gè)重要組成部分，其中既反映了彝區(qū)確實(shí)遭遇過不同程度自然災(zāi)害的族群記憶，也表達(dá)了彝人試圖了解自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害的心理渴求。1. 從勒俄特依看眾神的在場勒俄特依中的創(chuàng)世神話不僅是彝族先民長期與洪澇災(zāi)害做斗爭的歷史反映，同時(shí)，還保留了他們在萬物有靈觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神靈觀和自然崇拜、祖先崇拜的遺跡。在萬物有靈思想的支配下，所有的自然

12、物和自然力都被人格化，表現(xiàn)為“眾神的在場”。從勒俄特依，可以得出如下邏輯: 第一，開天辟地是在眾神之主恩體谷茲的領(lǐng)導(dǎo)下，由眾神合作共同完成。第二，災(zāi)害的發(fā)生均產(chǎn)生于眾神的活動。比如阿古葉枯呼喚六日七月出，導(dǎo)致了干旱災(zāi)害; 恩體谷茲因人類殺死了替他收稅的天神，而引發(fā)漫天洪水。第三，恩體谷茲與眾神的地位并非一成不變，隨著人類的壯大，恩體谷茲和眾神也會從萬物的締造者，變成人類的對立面，成為各種天災(zāi)人禍的始作俑者。第四、在造物初期，人類與動植物并未有高低之分，可后期卻占領(lǐng)了自然界的重要位置。天神不得不考慮地上該有什么樣的人，并由人來統(tǒng)領(lǐng)動植物。第五，災(zāi)害并非不可戰(zhàn)勝，通過其他神的幫助或者英雄的力量，人

13、總會從大災(zāi)難中幸存，并得以繁衍。第六、神并非總是高高在上，神被賦予人性，神和人的任何一方都沒占有絕對的正義和道德，都是有缺陷的，人神之間可以通過溝通達(dá)成和解。2. 支格阿龍英雄神話的結(jié)構(gòu)從對支格阿龍英雄神話的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的邏輯:【表1】從表 1 中可以看出，支格阿龍神話故事的結(jié)構(gòu)遵循著這樣的序列: 災(zāi)害發(fā)生的原因惹惱天神; 災(zāi)害類型風(fēng)雨冰雹洪水等自然災(zāi)害( 或者是被魔鬼猛獸侵?jǐn)_) ; 對人的影響人們飽受苦難; 結(jié)果支格阿龍戰(zhàn)勝天神及魔怪、征服了自然，人們幸福地生活。支格阿龍英雄神話，延續(xù)了創(chuàng)世史詩勒俄特依中對于災(zāi)害發(fā)生的解釋，即，自然災(zāi)害的發(fā)生是神靈降罪于人間。更進(jìn)一步暗示，人類也

14、可以反抗眾神，消減災(zāi)害。此時(shí)的支格阿龍形象其實(shí)并非是獨(dú)立的英雄個(gè)體，而是作為人類集體的化身。不僅支格阿龍英雄故事具有上述結(jié)構(gòu)，包括“小海子”中神“龍”的傳說、火把節(jié)的起源、木帕神仙之死等，都可以進(jìn)行上述故事結(jié)構(gòu)的釋讀。比如，神“龍”應(yīng)為自然神的一種，是自然神崇拜具象后的化身，惹惱了神龍或是木帕神仙等，都會導(dǎo)致災(zāi)害。正如彝族諺語說，“要說災(zāi)禍呢，天之賦予的”，揭示出彝人對于災(zāi)害發(fā)生的理解，即眾神降罪于人造成自然災(zāi)害的發(fā)生。3. 對結(jié)構(gòu)的深描通過對神話的梳理，彝族有關(guān)災(zāi)害發(fā)生的認(rèn)知可以進(jìn)一步抽象為: 首先，對人們生活造成不好影響的才叫災(zāi)害。彝人看來，由于發(fā)生了洪水、干旱、雷電、山崩地陷、蟲災(zāi)、火災(zāi)

15、等自然事件，或者由于疾病、事故或其他因素等給人們造成巨大影響甚至毀滅等，謂之災(zāi)害。其次，災(zāi)害是由神降罪于人類而產(chǎn)生的。彝人認(rèn)為，眾神之所以降罪于人，是因?yàn)槿说男袨槠茐牧恕耙?guī)矩”，惹惱了神靈。“規(guī)矩”是自然和社會的法則，既然人都要遵循習(xí)慣法，或者說要“按規(guī)矩辦事”，那么自然的法則也該由人來遵守。自然的法則由天神規(guī)定，神靈可以因?yàn)槿瞬蛔袷胤▌t而降罪于人，也可以因?yàn)槠渌粗脑颍热鐔渭兊叵霌Q一下現(xiàn)存的人類而引發(fā)洪水、干旱等。這種降罪的結(jié)果便是災(zāi)害發(fā)生。最后，災(zāi)害是可以戰(zhàn)勝的。無論發(fā)生多嚴(yán)重的災(zāi)害，人類總會有找到辦法繁衍生息，可以在英雄等的外力的幫助下，戰(zhàn)勝眾神、克服災(zāi)害。彝族神話的結(jié)構(gòu)可進(jìn)一步用

16、表 2 說明:【表2】從表 2 可見，人神之間是一種二元關(guān)系，包括人和神的居所，地面與天上本身也構(gòu)成二元關(guān)系。但人與神的這種二元對立并非不可調(diào)和，可以通過神把女兒嫁給人，或者英雄及其他神靈乃至動物等中介物的調(diào)解，達(dá)成人與神之間的和諧，天地趨于平靜。具體表現(xiàn)為如下可能性: 英雄通過戰(zhàn)勝神，迫使神屈服; 其他神或動物等通過與神交流，獲得神的信任，從而說服或者利用了神; 而在有些神話里，神的女兒成為人神溝通的中介，神女要么偷偷嫁給人，要么聽從神的安排與人婚配。這種天地間的平靜會延續(xù)到被下一次神降罪于人所致的災(zāi)害打破，然后又會歷經(jīng)相似過程達(dá)成新的和諧。英雄的出身即為半人半神，使其能夠成為人神之間的中介

17、; 動物等在神話中被賦予人類的聽說能力，也有上天入地的神力，是以能夠成為中介; 而神女也通過與人類的聯(lián)姻，獲得了神界和人間的雙重身份，順利成為中介。于是，神話的結(jié)局往往是通過神的妥協(xié)，最終使人類受益。而作為中介的英雄、動物或神女等，或者因?yàn)橐馔馑廊?、或者在幫助人類后返回神界。三、彝族生態(tài)文化解讀生態(tài)文化是一個(gè)民族對生活于其中的自然環(huán)境的適應(yīng)體系，它包括民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的內(nèi)容。彝族生態(tài)文化，凝結(jié)著彝人適應(yīng)生境的生存智慧和消減災(zāi)害影響的民間經(jīng)驗(yàn)，有著豐富的禳災(zāi)和減災(zāi)舉措。從對彝族神話結(jié)構(gòu)的分析，可以解讀出彝族天人和諧的生態(tài)倫理和與人為善、團(tuán)結(jié)互助的道德倫理，從而將人與自然、

18、人與人之間的關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，與彝人的宇宙哲學(xué)、社會制度等交相輝映，共同建構(gòu)了彝族的文化與社會秩序。而神話的深層結(jié)構(gòu)( thickstructure) 則將神話與現(xiàn)實(shí)相連，在日常生活中表現(xiàn)為人們的禳災(zāi)和減災(zāi)活動。1. 敬畏自然、天人和諧的生態(tài)倫理從對神話結(jié)構(gòu)的分析可以看出，彝族對于災(zāi)害發(fā)生的認(rèn)知體現(xiàn)為由于人違背了神意，神降罪于人發(fā)生，從中暗示人類應(yīng)該尊重自然。彝族的生態(tài)文化即建立在崇尚天人和諧的生態(tài)倫理基礎(chǔ)上，其形成與彝族宇宙哲學(xué)密切相關(guān)，“該觀念認(rèn)為自然是人類的生存根基和最終歸宿，人類要尊重并敬畏自然，人世間的萬事萬物都要遵循自然的秩序，順應(yīng)自然的規(guī)律?！币妥逍叛鲋械摹叭f物有靈”，把自然界的一切

19、人格化，幻想一切自然物不僅具有生物生命特性，而且具有精神生命特性。山川河流、飛禽走獸在彝族文化中被賦予神力，彝族先民出于對所居生境的不可知，遂將一切無法理解和解釋的現(xiàn)象歸結(jié)為神靈所為。形成了山神崇拜、水神崇拜、巖石崇拜、竹崇拜、樹崇拜、龍崇拜等，萬物皆有靈，人要尊重靈物、畏懼靈物，才能獲得靈物的保佑。這樣的自然崇拜信仰體系，也產(chǎn)生了保護(hù)自然生境的效果。另外，像螞蟻、蟬兒、青蛙、大雁、鷹等動物形象往往出現(xiàn)在彝族神話里，它們被表述成與人擁有親緣關(guān)系，與人共同分享自然資源。比如，在勒俄特依中，彝人認(rèn)為蛙、蛇、鷹、熊、猴與人同屬雪子十二支有血的六種，即有親緣關(guān)系，不能隨意傷害，更不能食用。如有違反，則

20、會受到祖先的懲罰，引發(fā)大的自然災(zāi)害等。在畢摩儀式中也有專門的賠償儀式，通過專門的儀式來償還人類對于自然或者對于其他人和生命欠下的債。彝人相信，要對神靈和自然心存敬畏，與眾神、擁有靈性的動植物等和睦共處，方可子孫興旺、保一方平安。在彝族的信仰體系中，天神并沒有創(chuàng)造萬物的能力，而只是轉(zhuǎn)嫁、呼喚等。在彝族的天神崇拜中，天神被賦予人格，既能開天辟地，也可以根據(jù)自己的喜好興風(fēng)作浪，讓人類遭遇災(zāi)難甚至毀滅。彝族對于萬物有靈的崇拜進(jìn)行了二元分類，神靈既有善，也有惡，有些山神和水神會讓人生病，而有的則會保佑人類。在這樣的分類中，“人類尚未擺脫自然與文化之間的辯證關(guān)系，這一辯證關(guān)系被列維·斯特勞斯稱為

21、人類自我實(shí)現(xiàn)的主要特征。從這一角度來看，圍繞環(huán)境或其他方面所進(jìn)行的政治論辯實(shí)際目的就是為了爭奪某種秩序的主導(dǎo)權(quán)?！闭浅鲇趯ψ匀唤绾妥匀晃锏木次罚攀沟靡妥逶谇О倌昀镄纬闪伺c自然和諧共處的文化適應(yīng)，形成了族群和文化的生生不息。恰如爾比說，“高山有靈云霧升，草原有靈草茂盛，萬物有靈即昌盛”。2. 與人為善、團(tuán)結(jié)互助的道德倫理彝族把“善”作為每個(gè)社會成員道德修養(yǎng)的終極原則。比如，勒俄特依中善良的三子居木獲得阿古葉枯神的幫助在漫天洪水中幸存; 而支格阿龍等英雄故事也是建立在為人類謀幸福而與神靈鬼怪斗爭的倫理上。從對彝族神話的闡釋中，也可以看出團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝災(zāi)害的暗示。比如，居木在洪水中救起的青蛙、蛇

22、、鼠、烏鴉、蜜蜂等小動物，團(tuán)結(jié)一致幫助他娶到天神的女兒，使其成為人類的祖先; 火把節(jié)的傳說中，人們團(tuán)結(jié)起來點(diǎn)燃火把，共同對抗蟲災(zāi)等?？梢?，彝族是把與人為善、團(tuán)結(jié)互相看作是每個(gè)人的責(zé)任和社會道德。在涼山彝區(qū)，人們有“俄沙”的互助習(xí)慣。在涼山社會中，通常把那些缺乏勞動能力的人，請求有勞動力的人無償幫助他們勞動生產(chǎn)，叫做“俄沙”。此外，彝族的道德倫理也體現(xiàn)為家支內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，以及習(xí)慣法規(guī)定的互助規(guī)范。從歷史上看，家支對于彝人具有政治和經(jīng)濟(jì)等功能。比如，一戶在經(jīng)濟(jì)問題上以及生活中遇到困難，整個(gè)家支都會湊錢出資，幫助其度過難關(guān)。彝族習(xí)慣法中，對于家支成員間的團(tuán)結(jié)與互助也有明確的說明。家支所屬社會成員及其家

23、庭之間的相互援助與救助行為，反映出彝族傳統(tǒng)社會中各階層、各類型社會成員之間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的良好思想風(fēng)貌，昭示出每個(gè)家支成員均有保護(hù)與被保護(hù)、援助與被援助、救助與被救助的權(quán)利和義務(wù)。在一個(gè)村社中，居民往往屬于同一家支或有姻親關(guān)系的家支集團(tuán)。當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，家支就能發(fā)揮自救和互救的功能，有效降低了自然災(zāi)害帶來的影響。這樣，與人為善、團(tuán)結(jié)互助的道德倫理結(jié)合瑪穆特依教育經(jīng)典，與家支和習(xí)慣法一起，共同起到了維系彝族社會穩(wěn)定，調(diào)和人與人之間關(guān)系的作用。在面臨突發(fā)性自然災(zāi)害時(shí)，這樣的社會秩序?qū)⑵鸬焦餐箵魹?zāi)害、共享有限的生活資料，并在受災(zāi)后互幫互助的作用。3. 積極應(yīng)對、戰(zhàn)勝災(zāi)害的多種舉措彝

24、族的神話傳說中不但有對災(zāi)害發(fā)生的認(rèn)知也提到許多禳災(zāi)與減災(zāi)措施。比如，從上文火把節(jié)的神話傳說中即可看出，火把節(jié)具有祈禱除病禳災(zāi)、驅(qū)逐晦氣的象征意義，人們通過祭火驅(qū)除家中和田中的鬼邪，保人畜平安。而彝族年的禳災(zāi)作用主要通過對于祖靈的祭祀實(shí)現(xiàn)。在過年期間，人們要把祖先請回家中供奉，祈禱祖先保佑后代子孫吉祥如土地意、人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等，通過儀式表達(dá)了彝人對自然力的敬畏和驅(qū)除災(zāi)禍、確保平安吉祥的人生渴求。除了火把節(jié)、彝族年等大型傳統(tǒng)節(jié)慶中富含禳災(zāi)因子外，不同地域的獨(dú)特節(jié)慶也都圍繞祈福禳災(zāi)展開。比如，甘洛縣的神仙過年、漢源彝人的土蠶節(jié)、云南小涼山彝人的春耕祭等。在彝區(qū)各地，與禳災(zāi)避禍有關(guān)的節(jié)慶很多，且多數(shù)與該地曾經(jīng)遭遇災(zāi)害的神話傳說有關(guān)。在“小海子”的傳說中，神“龍”主宰旱澇，因此，當(dāng)某地遭遇旱澇災(zāi)害時(shí)，也會有相應(yīng)的“祭龍”儀式。    豐富的畢摩儀式，是彝族自然崇拜的載體。在儀式過程中，畢摩取代了神話中英雄等的位置，成為人神之間的中介者。在傳統(tǒng)中，畢摩被賦予了與神、鬼溝通的能力，彝人篤信，有了這樣的中介者，再通過誦經(jīng)、儀式等，人神之間的關(guān)系必然得到