入門(mén)四問(wèn) 導(dǎo)案答案

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流入門(mén)四問(wèn) 導(dǎo)案答案.精品文檔.入門(mén)四問(wèn)導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。 2、了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。3、培養(yǎng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。自主學(xué)習(xí)： 1、我們的閱讀渴望什么？ 答： 2、今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作，你能說(shuō)說(shuō)理由嗎？答： 3、經(jīng)、史、子、集是指什么？答： 4、四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？答： 5、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？答： 6、我們通常所說(shuō)的“三教九流

2、”指的是什么？答： 7、怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典？答： 8、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義？答： 9、拓展探究：中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況時(shí) 期文  化  背  景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)一春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢史學(xué)西漢哲學(xué)二兩漢 至隋唐哲學(xué)與宗教唐代至清代史學(xué)唐代政治學(xué)宋代哲學(xué)三明代先秦 至明代科技明清之際政治學(xué)學(xué)術(shù) 思想近代文學(xué) 思想入門(mén)四問(wèn)導(dǎo)學(xué)案答案1、我們的閱讀渴望什么？明確：在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看于丹論語(yǔ)心得和于丹莊子心得的大賣(mài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)

3、習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。我們渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。 2、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？明確：首先是為了文化傳承的需要。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。 所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。3、中國(guó)古代的文化典籍經(jīng)、史、子、集是指什么？經(jīng)部：

4、0;  指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。史部：  指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的史記為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。子部：   指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)

5、、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。集部：  泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。4、四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？    大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；南宋朱熹。5、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？明確：“前四史”為史記（西

6、漢司馬遷）漢書(shū)（東漢班固）、后漢書(shū)（南朝宋范曄）、三國(guó)志（西晉陳壽）；編寫(xiě)體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)敘述典章制度沿革的歷史著作通典（唐代杜佑）、通志（宋代鄭樵）文獻(xiàn)通考（元代馬端臨）。6、我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是什么？明確：“三教”：儒家、道教、釋?zhuān)ǚ鸾蹋！熬帕鳌保褐傅氖俏覈?guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。7、怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典？明確：好的態(tài)度；與老師同學(xué)對(duì)話(huà)；與自己對(duì)話(huà)等等。8、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義 明確：1）教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性

7、。  “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)。”積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。2)加強(qiáng)民本思想    “名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹鳎秊榭?。”可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。3)提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存 禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也?！薄昂投煌！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。”這個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等

8、多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。4)親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。    “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類(lèi)需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。5)提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。&#

9、160;    總之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來(lái)意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。 因此，讀中國(guó)文化經(jīng)典，是關(guān)

10、系到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿(mǎn)足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。三、拓展探究：中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況時(shí)期文  化  背  景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面。老子論語(yǔ)孟子莊子墨子韓非子荀子等第二單元儒道互補(bǔ)哲學(xué)一春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)

11、的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。尚書(shū)春秋左傳史記漢書(shū)等第三單元春秋筆法史學(xué)西漢中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史上也層出不窮。禮記第四單元修齊治平哲學(xué)二兩漢隋唐佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。百喻經(jīng)壇經(jīng)第五單元佛理禪趣哲學(xué)與宗教唐代至清代與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。史通文史通義第三單元春秋筆法史學(xué)唐代唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“盛世”，號(hào)稱(chēng)“貞觀之治”。貞觀政要第六單元家國(guó)天下政治學(xué)宋代宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化新動(dòng)向。朱子語(yǔ)類(lèi)第七單元天理人欲哲學(xué)三明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮。焚書(shū)先秦至明代在中國(guó)歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類(lèi)著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作。水經(jīng)注齊民要術(shù)九章算術(shù)傷寒論營(yíng)造法式農(nóng)政全書(shū)本草綱目徐霞客游記天工開(kāi)物第八單元科技之光科技明清之際明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期