我的教育敘事 (2)

1、我的教育敘事在每一個(gè)教師的日常教育實(shí)踐中，都存在著大量的、充滿情感色彩的故事。而在教師敘事中恢復(fù)“故事”的合法性地位，能夠促使教師在自己深描的教學(xué)生活故事中積極地呈現(xiàn)與有效地表達(dá)自我，并在論述的過(guò)程 中逐步找到 自我的恰 當(dāng)位置?？梢哉f(shuō)，教師身份認(rèn) 同的 自我構(gòu)建也就是在敘事過(guò)程中得以追尋與落實(shí)的。一、自我呈現(xiàn)是一種基本存在方式因?yàn)橛形覀冏约旱纳罟适拢@些故事使我們能夠解釋我們是什么，以及我們被引向何方” 。 通過(guò)對(duì)自己生活故事與經(jīng)驗(yàn)的描述和言說(shuō)，教師能夠弄清楚“我是一個(gè)什么樣的人”、“我應(yīng)該成為什么樣的人”，呈現(xiàn)出“教師自己是如何看待 自己”的現(xiàn)實(shí) 圖景，并為自己的教學(xué)生活提供一種行動(dòng)的可

2、能方向和歸屬感。當(dāng)教師能夠以一種非學(xué)術(shù)性 的、質(zhì)樸的、自然的可能語(yǔ)言來(lái)表達(dá) 自己的想法、思考與行為時(shí)，他們就會(huì)找到一種讓 自己熟悉的、可以暢所欲言的方式來(lái)發(fā)聲，也就不必過(guò)于擔(dān)心那些“生澀”而又“難懂” 的概念術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，教師在敘事中的發(fā)聲，應(yīng)該是具有積極性的、激勵(lì)性的、專業(yè)性的聲音，而不是消極性的抱怨或否定。真實(shí)的教師 自我總是處于動(dòng)態(tài)變化與形成之中的。教師敘事的過(guò)程就是“主我” 對(duì)“賓我”的不斷發(fā)掘、澄清與重構(gòu)的過(guò)程，它使教師個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)保持一貫和連續(xù)，不僅在故事中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己，而且也向他人展示自己。在自傳敘事中，“和時(shí)間保持對(duì)話”是自我實(shí)現(xiàn)的真實(shí)基礎(chǔ)”。在這個(gè)過(guò)程中，教師自己需要有意識(shí)

3、地將某些生活事件積極有效地組織起來(lái)，在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間維度上對(duì)自我保持一種內(nèi)在連續(xù)性和相對(duì)完整性。因而，以一種積極主動(dòng)的方式來(lái)思考時(shí)問(wèn)，能夠更有效地把握 自我生命 的發(fā)生歷程 ， 在 自己的發(fā)聲中不斷地認(rèn)識(shí)和詮釋自己。 二、自我理解自我理解是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)規(guī)范之間保持的一種詮釋學(xué)張力。強(qiáng)調(diào)：“重要的估價(jià)立足于 自我理解的語(yǔ)境。人們?nèi)绾慰创约海粌H取決于人們?nèi)绾蚊枋鲎约?，而且也取決于人們追尋的榜樣?！笨梢?，教師的自我理解需要對(duì)自己過(guò)去的生活歷史有較為深入、全面地把握， 亦要對(duì)自己未來(lái)成為“什么樣子”有清晰地自我籌劃和安排。這種自我理解總是在“自己的生活史”與“自我的理想規(guī)范性”之間的交

4、互作用中，或者說(shuō)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)規(guī)范之間保持的一種詮釋學(xué)張力，而教師自我的當(dāng)下性則成為維系過(guò)去性與未來(lái)性的一種 中間狀態(tài)。其中，如何擺正自己獨(dú)特的個(gè)性與公共的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)性我與社會(huì)我的交融性整合，就成為貫穿于教師敘事過(guò)程的焦點(diǎn)所在。自我理解是在對(duì)話的基礎(chǔ)上突出地強(qiáng)調(diào)自我的“獨(dú)白”。教師敘事主要是一種關(guān)涉自我的敘事，它并不是一種簡(jiǎn)單地“自戀式的自說(shuō)自話”，因?yàn)榫哂凶詰偈絻A向的敘事在實(shí)踐中并不一定能夠喚起教師自身的意識(shí)覺(jué)醒 ，甚至還可能將教師帶入種自我經(jīng)驗(yàn)封閉的“死胡同”。敘事需要與他者之間保持一種適當(dāng)?shù)挠行?duì)話，因?yàn)閷?duì)話本身就是一種主體性的解放行動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中可以向他者敞開

5、真實(shí)的自我，但教師具有怎樣的“獨(dú)白”意識(shí)和品質(zhì)卻決定了教師的發(fā)聲和個(gè)性展現(xiàn)的效果如何，以及與他者間真正對(duì)話是否可能發(fā)生。教師“參與他人的對(duì)話 時(shí)總是需要 以教師個(gè)人平等地提出自己的意見為前提，即對(duì)話 總是以獨(dú) 白為基本的前提。沒(méi)有獨(dú)白就意味著教師個(gè)人可能被歷史、被他人的話語(yǔ)所淹沒(méi)，意味著教師沒(méi)有自己的聲音，沒(méi)有自己的思考，沒(méi)有自己的個(gè)性”。因此，教師在對(duì) 自己生活 中的經(jīng)驗(yàn)故事進(jìn)行清理與敘說(shuō)的時(shí)候，需要形成屬于自己的“獨(dú)特視角”。只有形成 屬于自己的觀點(diǎn)，教師自我才不會(huì)成為虛假的主體” 。 自我理解是在自己的論述中逼近與闡釋真實(shí)的自我。在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在一個(gè)有待我們 去發(fā)現(xiàn)或“去蔽”的自我，

6、存在著的只是在當(dāng)下與過(guò)去的時(shí)間中經(jīng)常加以談?wù)摰淖晕遥⒃谡務(wù)撝袑?duì)未來(lái)始終保持一種開放性。其中 ，“如何談?wù)撟晕摇迸c“自我如何被理論化”都關(guān)涉到自我理解的根本問(wèn)題。只有當(dāng)教師自己開始思索“我是誰(shuí)? ”“我為什么要作為一個(gè)教師?”等存在論問(wèn)題的時(shí)候，教師的“自我”才可能被真正地發(fā)掘與呈現(xiàn)，并具有自我超“越的“新的可能性”。 三、情境片斷或經(jīng)驗(yàn)的組織與選擇 敘事本身并不是一些零碎情節(jié)、信息的簡(jiǎn)單堆積與拼湊，而是需要以“主題”的形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)化組織與選擇事件，引起教師對(duì)自己身處其中的“情境片斷”的自覺(jué)關(guān)注與積極思考，從而逐步逼近與揭示常教育實(shí)踐中的真相。教師在“面向事實(shí)本身”的過(guò)程中，敘述什么內(nèi)容、回避

7、什么內(nèi)容、又以什么方式進(jìn)行敘述體現(xiàn)了不 同教師對(duì)自身經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的意義之自我詮釋。也就是說(shuō)，某些情節(jié)或事件是否能夠進(jìn)入教師關(guān)注的視域之內(nèi)，取決于教師對(duì)事件本身包含的意義與價(jià)值的自我理解。在這樣“做”的過(guò)程中，可以有效地重組教育事件背后的個(gè)人化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，能夠強(qiáng)化教師個(gè)人的自我感與身份感 ，為教師自我改變帶來(lái)更多的創(chuàng)造性空間。然而在復(fù)雜多樣 的教育情境中，沖突的或矛盾的個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)卻會(huì)不 同程度地撕扯著教師自我的身份認(rèn)同，促使教師對(duì)各種相互交織、纏繞在一起的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行恰當(dāng)選擇。四、在故事重構(gòu)中導(dǎo)向自我改變 在教師敘事中，一種深入的自我理解不僅能夠明晰自己的身份或位置，并且能夠調(diào)整或改變已有的立場(chǎng)

8、，進(jìn)行新的自我籌劃。導(dǎo)向教師的自我改變以及實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的積極構(gòu)建是敘事追求的根本目標(biāo)，因?yàn)楣适碌牧α?，不僅在于表述與反省，更在于發(fā)聲與實(shí)踐，并導(dǎo)向改變。事實(shí)上，教師自我是棲身于自己生活過(guò)的故事之中的，但又在故事的持續(xù)重構(gòu)中敞開并指向未來(lái)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)生的故事重構(gòu)，意味著對(duì)事件中已經(jīng)被接受和采納的各種因素進(jìn)行批判認(rèn)識(shí)和重新組合，在行動(dòng)中作出新的選擇與決定。它為教師 自我發(fā)展找到了“新的可能 性”，并成為一種“指 向未來(lái)”的促進(jìn)教師自我理解與自我更新 的有效方式。 總之，教師敘事作為一種“活在當(dāng)下的藝術(shù)”，作為一種“過(guò)程事件”的分析方法，使得教師身處具體的教育情境脈絡(luò)中不斷地展開自我反思與選擇，明晰自我的身份，并最終導(dǎo)向自我發(fā)生改變。然而，敘事對(duì)教學(xué)事件背后意義的探