馬克思對人民主體地位實現(xiàn)的認識及其價值

1、 精選公文范文管理資料 馬克思對人民主體地位實現(xiàn)的認識及其價值 馬克思基于唯物史觀形成了人民主體思想的科學體系。 在價值觀立場上，馬克思在他的哲學變革中始終貫徹著人民主體的價值取向；在歷史觀維度上，馬克思在人類歷史的宏觀視閾中分析了人民主體的實現(xiàn)程度，即在人類歷史發(fā)展進程中，人民主體性一直處于片面發(fā)展的狀態(tài)；在方法論層面上，馬克思從資本主義社會1于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。 關鍵詞 馬克思；人民主體思想；當代價值。馬克思在他的理論發(fā)展過程中逐漸形成并完善了他的人民主體思想。在價值觀立場上，馬克思自始至終都秉持著人民主體的價值取向；在歷史觀維度上，馬克思將人民置于宏觀的歷史視域中

2、，發(fā)現(xiàn)了在人類歷史發(fā)展進程中，人民主體性一直處于片面發(fā)展的狀態(tài)；在方法論層面上，馬克思看到了無產階級群體所蘊含著的巨大力量，試圖通過發(fā)揮無產階級的群體主體性消滅現(xiàn)存世界，恢復人民主體地位。深刻把握馬克思的人民主體思想對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。1 從“類主體”到“個體主體”:馬克思人民主體思想的價值進路。人民主體觀是馬克思的基本價值取向。 盡管他在很多地方都運用了主體概念或者主體理念指涉不同的論述對象， 但是， 縱觀馬克思的哲學發(fā)展史，“人民主體”的主體觀才是他真正追求的價值目標。從馬克思早期使用的“類”概念到創(chuàng)建歷史唯物主義之后確立的“現(xiàn)實的個人”的出發(fā)點，馬克思通過“類主

3、體”概念論證了人民主體思想的主要內涵，通過“個體主體”概念最終明晰了人民主體的終極目標。從“類主體”到“個體主體” 體現(xiàn)的是馬克思哲學由人本主義向歷史唯物主義的轉變，但是，在立場上，馬克思對人的關懷、對人民主體的訴求始終是如一的。1.1 馬克思通過“類主體”的理念懸設了人民主體的內涵意蘊。馬克思在1844 年經濟學哲學手稿中指出，“人是類存在物。 ”1161馬克思借用了費爾巴哈的類、類本質等概念，但是，不同于費爾巴哈的將人的類本質歸結為自然性， 馬克思認為：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。 ”1162因此，人的自由自主活動就被視為人的類本質。 在這里，盡管馬克思沒有直接使用“類主體”這

4、一概念，在他的論述中卻蘊含著“類主體”的理念。 在1844 年經濟學哲學手稿時期，馬克思尚未形成科學的人民觀， 他通過費爾巴哈的人本主義理論的論證方式，從人的本質維度闡釋了“類主體”的主要內涵，這里的“類”就是理想狀態(tài)中的人民群眾，“類主體”就是馬克思始終想要實現(xiàn)的人民群眾的理想生存狀態(tài)。在這個意義上，“類主體”實際上就是馬克思的人民主體思想的首次出場， 他以價值懸設的方式初步闡釋了人民主體思想的內涵意蘊。首先，馬克思確證了對象化勞動是人作為“類主體”的根本表現(xiàn)形式。 馬克思將有意識的自主活動看作人的類本質，就是將人自由的、有目的的改造自然界的生產勞動視為人這個種的整體特性，也就是“生產生活就

5、是類生活?！闭\然，動物也進行生產活動，然而，動物的生產和它們的生命活動是同一的，而人的生產卻使人的生命活動表現(xiàn)為自己的意志的實現(xiàn)和意識的現(xiàn)實化。 “僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。 ”1162正是由于人是有意識的類存在物， 人可以按照人的任何尺度進行生產， 并且在任何生產中都體現(xiàn)了人將人的尺度運用在生產對象中。在這種生產勞動中，勞動產品作為人的意識的外化，表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實，并促使人的本質二重化，即通過勞動使他的本質對象化，人在對象化中直觀自身。所以，人作為類存在物的屬性是人在改造對象世界的勞動中證實了的， 這種改造對象世界的勞動是人的類生活。但是，異化勞動奪取了人們的生產對象，

6、 把表現(xiàn)為人的類本質的自由自主的生產勞動貶低為維持人的生存的手段， 勞動成了帶有被迫性質的活動，人也就因此成了一種客體性存在。 因此，在應然性維度上， 馬克思從人與自然的關系維度定義了人作為類存在物的主體性的主要特征， 那就是人在生產生活中的自由自主性， 在自由自主性支配下的人的能動性的充分展現(xiàn)，以及人的自為性的全面實現(xiàn)。其次， 馬克思論證了社會化的人是人作為 “類主體”的根本存在形式。由于人的活動在本然意義上是以類為尺度進行的生產勞動，因此，人在對象化勞動中，雙重地確證了自身和他人的存在。 既通過勞動享受到了個人的生命表現(xiàn)， 而且通過生產出來的勞動產品使這種生命表現(xiàn)對象化，從而使人可以直觀自

7、己的個性；人的生產勞動還間接地實現(xiàn)了他人的人的本質， 即通過他人享受我的勞動產品， 我生產出了符合他人的本質的勞動產品。在這個意義上，每個個體都可以被視為他人與類的媒介， 也是他人實現(xiàn)其本質的不可或缺的一部分，人與人之間在生產勞動中表現(xiàn)為互相依賴、互為補充的關系。 因為只有這樣，人才能夠“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。 ”1189但是異化勞動不僅使人與人的類本質相異化，而且還使人和人相異化，人與人處于彼此對立的關系之中。另外，異化勞動的直接產物-私有制使人對對象世界的占有變成了片面的享有， 變成了利己主義的占有，對象世界不再彰顯人的本質，反而導致人的本質的喪

8、失。所以，馬克思從人的本質維度證實了在對象化勞動中人與人之間是平等的關系， 人與人之間互為主體。 “活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。 ”1187這就是說，全體社會成員共同進行對象化活動， 在活動中享受人的生命表現(xiàn)，通過社會化的活動，即全體社會成員對對象共同的、全面的占有，使對象成為確證和實現(xiàn)人的個性的對象。在這種情況下，個體的人實現(xiàn)了個性與類的統(tǒng)一。馬克思通過“類主體”為人民主體思想確定了如下基本內涵：一是人民主體性內涵，即人們在對象化勞動中的自主性、能動性和自為性的充分發(fā)揮；二是人民主體的范疇，生產勞動是人的類本質，對象化勞動則是人的類本質的實現(xiàn)，因此

9、，人民是從事生產勞動的廣大勞動者， 人民主體就是廣大勞動者實現(xiàn)對象化勞動的過程；三是人民主體的實現(xiàn)形式，人與人之間在生產勞動中結成互相需要、 互相依賴的平等的社會化關系是實現(xiàn)人民主體的根本要求， 而要實現(xiàn)這種關系則必須要揚棄異化勞動和私有財產，實現(xiàn)共產主義。但是，在創(chuàng)建了唯物史觀之后，馬克思基本上就棄用了“類”概念，他認為，“類”是一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。 “類”抹殺了人類社會的多樣性，撇開了人類社會的歷史進程，人成了抽象的、靜止的人。這種人本主義論證方式仍然是一種思辨的理論抽象。 馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈的徹底批判，恢復了現(xiàn)實的個人的出發(fā)點，看到了人的社會關

10、系才是人的真正本質， 個人的存在和實踐都是以一定的社會關系為前提。 社會關系決定了個人的主體性的實現(xiàn)程度。 因此，馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，確定了“個體主體”才是人民主體思想的最終目標。1.2 通過“個體主體”的價值取向明晰了人民主體的終極旨趣。馬克思從唯物史觀出發(fā)，確證了實現(xiàn)人民主體性必須要具備的兩個條件：首先，在人與客體的關系上，“各個人必須占有現(xiàn)有的生產力總和， 這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動， 而且就是為了保證自己的生存。 ”1580-581各個人占有生產力的總和就意味著各個人必須占有生產關系，即實現(xiàn)各個人對生產工具、財產的占有。各個人一旦實現(xiàn)了對生產力總和、對生產關系的占有就為各個人占

11、有自己的勞動力， 實現(xiàn)自由自主性活動創(chuàng)造了條件。 其次，在人與其他主體的關系上，各個人之間形成彼此互為主體的交往形式，即社會關系。社會關系就是人們在共同勞動中的合作形式。 在此基礎上，人以結成共同體的方式共同面對客體。各個個體在交往過程中，既通過個人能力的展現(xiàn)，獲得了其他人的認同，實現(xiàn)了精神上的滿足；又通過勞動的合作實現(xiàn)了物質利益的滿足。 各個個人通過交往實現(xiàn)了精神和物質的互相創(chuàng)造。可見，馬克思的人民主體思想的最終落腳點在于每個人的主體地位的實現(xiàn)。馬克思從人類社會的各個社會形態(tài)中得出結論：共產主義社會的高級階段是人民主體地位的最終實現(xiàn)，并且首先是每個人的主體地位的實現(xiàn)。 在經濟上，實行“聯(lián)合起

12、來的個人對全部生產力的占有”,使生產工具和財產歸屬全體個人；自然形成的分工將會消失，勞動者終于實現(xiàn)了自由自主的活動， 勞動成了生活的第一需要，而不再僅僅是謀生的手段；個人實現(xiàn)了能力的全面發(fā)展，使“集體財富的一切源泉都充分涌流”,進而將會促進生產力的巨大發(fā)展，這樣，就在分配上實現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”2435-436. 在這種情況下，個體主體性得到了最大程度的釋放，個人的自由自主性、能動性等得到最大程度的發(fā)揮。 因此，馬克思說：共產主義“使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生。 ”1574可見， 馬克思的人民主體思想的最終目的在于每個個體都實現(xiàn)主體地位，個體主體性充分迸發(fā)。其次，“自由人聯(lián)合

13、體”作為共產主義社會的組織形式，實現(xiàn)了集體主體性與個體主體性的統(tǒng)一。 有學者將這種各個個體都具有主體性的共同體稱之為“共體”,這種共同主體所具有的主體性， 被稱之為共體主體性，“在一個真正的而不是虛假的共同體里， 共體主體性的實現(xiàn)依賴于個體主體性的發(fā)揮， 但又不是個體主體性的簡單集合。 ”3216在自由人聯(lián)合體中，各個個人通過生產的聯(lián)合，將個體主體性灌注到生產客體中，人與人之間彼此相互補充、相互協(xié)調、相互配合、互為主體，進而實現(xiàn)了“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”1571由此可見，“聯(lián)合”作為共產主義社會的一項根本的制度安排，“把個人的自由發(fā)展和運動條件置于他們的控制之下”

14、1573. 它合乎邏輯地解決了人類歷史上一直存在著的個人與集體、社會、國家等共同體的矛盾，共同體不再是壓迫人的工具，反而是個體發(fā)揮其主體性的工具，兩者體現(xiàn)為目的與手段的統(tǒng)一。綜上所述，馬克思通過“類主體”概念從應然性維度確證了人民主體的基本內涵： 即廣大勞動群眾在對象化勞動中的能動性、自主性和自為性的充分實現(xiàn)，以及通過對象化勞動實現(xiàn)了人與人的相互需要、 相互補充的社會化關系。而在創(chuàng)建了唯物史觀之后，馬克思通過生產力、生產關系的概念從“個體主體”維度確證了人民主體的終極目標：各個個體實現(xiàn)了對生產力總和、生產關系的占有， 人與人之間形成了生產的聯(lián)合的關系， 在真正的共同體中實現(xiàn)了個體主體性與集體主

15、體性的統(tǒng)一。 盡管馬克思的哲學經歷了由人本學唯物主義向歷史唯物主義的轉變，但是在主體觀上，馬克思所秉持的人民主體的價值取向卻是一如既往的， 馬克思的哲學中處處都體現(xiàn)著這種對人民群眾的生存境遇的關懷，對實現(xiàn)人民主體地位的向往。 2 歷史主體： 馬克思對人民主體的現(xiàn)實形態(tài)分析。馬克思在創(chuàng)建唯物史觀的過程中雙重地清算了黑格爾及其信徒的唯心史觀以及費爾巴哈的舊唯物主義。一方面將精神的主體性轉向現(xiàn)實的人的主體性，一方面使具體的實踐取代了無前提的實踐， 從而在現(xiàn)實的人的具體的實踐進程中分析人的主體性的實現(xiàn)程度， 既認識到了人民群眾在具體的實踐中創(chuàng)造了人類歷史， 又看到了勞動群眾一直處于主體性被壓抑的狀態(tài)并

16、闡釋了導致人民主體性片面發(fā)展的原因。黑格爾將歷史視為意識的發(fā)展史， 歷史的本質不過就是絕對精神的自我發(fā)展的過程。 自我意識通過精神的勞動創(chuàng)造實物的對象， 在認識到了實物對象的本質之后，自我意識就揚棄了對象又重新返回自身，達到了絕對知識的階段， 這樣， 歷史也就達到了自己的頂點。 可見， 黑格爾的歷史觀是精神創(chuàng)造歷史的唯心史觀，一方面，作為主體性的根本表現(xiàn)的勞動，“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動。 ”1205他將這種精神勞動視為人的本質的表現(xiàn)，因此，勞動只有積極的因素，而沒有消極的因素。勞動在黑格爾那里既是無批判的，也是無前提的。另一方面，精神具有主體性，人和人的活動不過是絕對精神實

17、現(xiàn)其目的的載體和工具， 正如馬克思所說的：“人類只是這種精神的有意識或無意識的承擔者，即群眾”1291. 歷史實質上就是絕對精神的自我實現(xiàn)的過程，絕對精神的發(fā)展就是歷史的發(fā)展。可見，黑格爾哲學的主體觀是精神主體觀，歷史觀是精神創(chuàng)造歷史的歷史觀，它無視人和人的現(xiàn)實活動在歷史中的使命與作用。 費爾巴哈雖然取消了黑格爾哲學的絕對精神，代之以自然為基礎的人，但是，“他把人只看作是感性對象,而不是感性活動. ”1530費爾巴哈眼中的人只能直觀對象，卻不能改變對象，他只看到了人的自然制約性， 而沒有看到人的能動性，“能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。 ”1499這就使人成為了抽象的人。他將理想化的愛和友

18、情視為人的本質，而看不到人與人真正的社會關系， 看不到這種關系的本質是實踐的。 人在現(xiàn)實中的苦難和不幸都是人的本質的喪失，人的不幸是不可避免的，人應當忍受這種不幸。因此， 費爾巴哈哲學中的人和人類是不具有主體性的抽象的人，客體制約人并規(guī)定人的本質，人只是受動性的存在，正如馬克思所說的：在費爾巴哈那里，“唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。 ”1530.馬克思一方面恢復了主體性的唯物主義本質，即確證了現(xiàn)實的人具有主體性； 另一方面將實踐確證為現(xiàn)實的人在具體的環(huán)境中的實踐，即實踐是有前提的。惟其如此， 才能在歷史的宏觀視域中看到人的主體性的實現(xiàn)程度。首先，馬克思將哲學從天國拉回到人間，確證了現(xiàn)實的個人

19、的出發(fā)點，恢復了人民群眾的歷史創(chuàng)造主體地位。 馬克思認為，僅僅通過純粹經驗的方法就可以認識到現(xiàn)實的個人、他們的活動以及物質生活條件構成了歷史的前提。 所謂的個人絕非思辨哲學家們想象出來的那種個人，而是在現(xiàn)實中，“是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”1524、從事物質生產活動的個人。因此，只要描繪出人的現(xiàn)實的能動的生活過程， 歷史的本質就能夠如實地展現(xiàn)在人們面前。 歷史不是抽象的經驗論者和唯心主義者所認為的那樣， 是僵死的事實的匯集或想象的主體的想象活動。人們通過勞動實踐，一方面創(chuàng)造了人的物質生活條件，奠定了人對自然的主體地位，即“主體是人，客體是自然”49. 另一方

20、面，創(chuàng)造了人們的豐富的社會關系，包括人與人之間的經濟關系、政治關系、文化關系等，也就是馬克思說的：“主體即社會”426.并且這個創(chuàng)造過程并不是一蹴而就的， 而是人們在繼承既往的物質財富和精神財富的基礎上， 一代代人繼續(xù)創(chuàng)造和發(fā)展著他們的生活。 因此，歷史并沒有什么神秘的力量，它本身不具有任何意義上的主體性特征，推動歷史發(fā)展的“其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗。 ”1295由此可見，馬克思通過對現(xiàn)實的人的出發(fā)點的確證， 驅散了建立在思辨哲學基礎上的“自我意識”等所謂“主體”對人的禁錮，恢復了歷史的唯物主義特征和人的主體性特征， 歷史只不過是人民群眾追求和實現(xiàn)自

21、己的目的的過程的總和。其次， 馬克思以具體的實踐深刻分析了人的主體性的實現(xiàn)程度。在恢復了現(xiàn)實的人的出發(fā)點之后，馬克思對實踐進行了歷史唯物主義的闡釋?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的，”1501作為人所單獨具有的活動方式和生存方式，實踐是彰顯人的主體性的核心要素。人的主體性的實現(xiàn)程度只有通過主體的實踐才能得到說明。 但是，實踐并不是黑格爾哲學所指涉的精神的、無前提的實踐， 也不是費爾巴哈意義上的人的帶有受動性質的消費的實踐。 無論是人民群眾改造自然的物質生產活動還是改造社會的交往活動都是在具體的社會歷史情境中進行的，那就是，現(xiàn)實的人的實踐不可能是在一無所有的基礎上進行的， 而總是以前一代人傳下來的

22、生產力、生產關系以及物質基礎為新的起點，在這個新的起點上，人們開始不斷提高自身的實踐能力，提升物質生活水平?？梢姡藗兊膶嵺`并不是隨心所欲的活動，而是體現(xiàn)為能動與受動的統(tǒng)一，主體性與客體性的統(tǒng)一，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。 ”1545因此， 人民群眾創(chuàng)造歷史和推動歷史前進的過程就是人們不斷發(fā)揮人的能動性，在實踐中超越現(xiàn)實，超出客體的限制，主體性不斷發(fā)展的過程。 在這個意義上，對實踐的理解決不能脫離現(xiàn)實的人的物質生活條件， 只有以此為基礎進行分析， 才能深刻認識到人的主體性的實現(xiàn)程度。 正是通過對人類的社會歷史情境的具體分析，尤其是通過對資本主義社會形態(tài)的深刻批判，馬克思才看到了勞動群

23、眾的主體性在人類歷史進程中始終處于被壓抑的狀態(tài)。馬克思根據(jù)人的主體性的實現(xiàn)程度將人類歷史劃分為三個階段，即人的依賴性社會、物的依賴性社會以及人的全面自由發(fā)展社會。 這三個階段的根本特征在于人的主體性不斷發(fā)展，但是在第三個階段到來之前，人的主體地位始終得不到全面的實現(xiàn)。 在人的依賴性階段，人的物質生產更多地受制于自然，表現(xiàn)為生產的門類十分狹窄，生產的交往局限于有限的范圍內，生產的目的主要在于維持人自身的生存和種的延續(xù)。 這種生產能力和生產特點決定了人的以自然血緣和宗法關系為紐帶的氏族奴隸制和封建等級制下的地方性的社會關系。 這種社會關系的實質是少數(shù)人對多數(shù)人的直接統(tǒng)治，多數(shù)人對少數(shù)人的直接服從。

24、 在這個階段，人的主體性還十分落后，人民群眾的自由自主性、能動性以及自為性等主體性特征完全被奴隸般的生產勞動所遮蔽。到了物的依賴性階段，人們的勞動能力和物質生活與前一階段相比得到了巨大的提升， 人民群眾在物質生產中也的確提升了自己的主體性。但是，人的物質生產在滿足自身需要的基礎上不斷擴大， 從而產生了一種人們無法控制的客體力量，即資本，這種力量控制了人， 一方面使人的物質生產勞動成為一種異己的東西， 人的物質生產不是為了人而是為了實現(xiàn)資本的增值；另一方面盡管擴大了人的交往范圍，促進了人的社會化， 但是人的交往的擴大卻是在資本的裹挾下實現(xiàn)的，本身并不是人的自愿交往，因為這種交往既把人們聯(lián)系起來，

25、不斷地提高人們的物質生產能力，卻又造成了人與人之間的對立沖突。 因此，“這一進步并未使人類主體獲得真正的獨立， 而是使他陷入一種新的非自主性的外在必然性的強制之中。 ”5209就是說，在物的依賴性階段， 人們盡管超越了外在自然對人的主體性的限制， 但是卻又陷入到了現(xiàn)實的社會關系的限制之中，人的主體性仍未能得到充分實現(xiàn)。只有到了每個人的自由全面發(fā)展階段，勞動才成為人的第一需要，人實現(xiàn)了作為生產的目的與手段的統(tǒng)一，由此，人們獲得了真正的自由，人的自為性得到充分實現(xiàn)，人的能動性、創(chuàng)造性在這個過程中充分迸發(fā)， 人的能力獲得全面的自由的發(fā)展； 人與人不再是對立的關系， 而是互為主體，人們在共同的勞動生產中共同發(fā)展，結成了自由人聯(lián)合體?？梢?，在馬克思看來，人類社會的歷史正是人民群眾在這種具體的、永不停歇的、前后相繼的實踐中