怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》

1、怎樣學(xué)習(xí)？道德經(jīng)?怎樣學(xué)習(xí)？道德經(jīng)?人和動物的不同除可直立行走外，還在于人的頭腦可以認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識，改造世界，如牛頓看到蘋果自樹上掉 下來，而引發(fā)牛頓定律。老子在2 5 0 0多年前，也是通過 對自然現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)和事物的生長、開展、 轉(zhuǎn)化是有各自規(guī)律的問題，只是由于歷史的局限，使他沒能 對此作更深入的研究，只好籠統(tǒng)地以“道來概括之。他的 一些理論，如“故神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地 根。綿綿假設(shè)存，用之不勤。就是講物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)不滅 的，這在2000多年后才被世人以科學(xué)的實驗所證實，物 質(zhì)是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子和核子組成的。這中間 都有一個認(rèn)知的過程，由于人具

2、備這個特性，才推進(jìn)了人類 社會的開展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。否那么只有吃、拉、睡、繁 殖的本能，那么無異于動物，等待自然的淘汰，就不會有人 類的今天。時至今日，人們還是在不斷地認(rèn)識世界，眼下流 行的“非典，也正在被人科學(xué)的認(rèn)知，這也正說明人是可 以由不知到知，進(jìn)而去駕馭、改造世界的。認(rèn)識的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，人要知道、掌握、運(yùn)用一項 知識、技能，都要經(jīng)過學(xué)習(xí)，才由不知到知，不會到會。但 在這學(xué)習(xí)過程中如何運(yùn)用科學(xué)的方法去學(xué)，也是很重要的， 為什么同樣是學(xué)繪畫，有的人就成了大師，有的就很一般。 這里除了有天賦和勤奮的差異外，學(xué)習(xí)的方法也是至關(guān)重要 的。有些人由于沒有用好的、科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)，結(jié)果事倍

3、 功半，而用好的學(xué)習(xí)方法，那么會事半而功倍。學(xué)習(xí)？道德經(jīng)？也會因?qū)W習(xí)的方法不同而效果不同。由于？道德經(jīng)？本身就文澀意深，學(xué)習(xí)起來很不容易，再加之歷來人 們對？道德經(jīng)？的看法不同，學(xué)習(xí)方法也就各不相同。如有人 把？道德經(jīng)？當(dāng)作安邦治國的方略，他就會從這一角度去學(xué) 習(xí)、理解？道德經(jīng)？；如有人把？道德經(jīng)？當(dāng)作是講辯證法的哲 學(xué)，他就會從哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)、理解？道德經(jīng)？；如有人把？道德經(jīng)？當(dāng)作修身養(yǎng)性的方法， 他就會從氣功的角度去學(xué)習(xí)、 理解？道德經(jīng)？；如有人把？道德經(jīng)？當(dāng)作道教的經(jīng)典，他就會 從宗教的角度去學(xué)習(xí)、 理解？道德經(jīng)？所以我認(rèn)為在學(xué)習(xí) ？ 道德經(jīng)？時最好要先明確為什么要學(xué)習(xí) ？道德經(jīng)？，從

4、什么角 度去學(xué)的問題，這個前提定下來，再去從這個角度去學(xué)習(xí)、 理解、誦經(jīng)、修煉、入道。例如老子說“以百姓之心為心，如你是從政治角度去看， 就會理解成這是老子在告誡統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的疾苦，自己的行為、制定政策要符合百姓的需要。如你是從氣功的角度 去看，就會理解成這是老子在教人“行氣，以“神氣為 心。老子說“小國以下大國，那么取大國。你如從政治 角度去看，就會理解成這是老子在講國與國之間要和平共處 的道理。如你從氣功的角度去看，就會理解為這是在教人“閉氣咽液，下流丹田。把大國理解成腦袋，小國是丹田，要“胎息行之，還補(bǔ)其腦。實話實說，我是從政治哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)？道德經(jīng)？，我很清楚？道德經(jīng)？和老子其人

5、一樣，帶有濃厚的、神秘的、朦朧的 色彩。對？道德經(jīng)？怎么看都無可無不可，不存在哪個流派、 哪個人理解的對還是錯的問題。我不反對從什么角度去看？道德經(jīng)？，但這里還是有個如何看待歷史，如何結(jié)合現(xiàn)實去 學(xué)習(xí)理解的問題，在科學(xué)極度興旺，已遠(yuǎn)不是老子生活的時 代所能比的今天，如還把？道德經(jīng)？當(dāng)作氣功的理論，去背誦、 修煉，以求禪宗開悟，治病健身，長生不死，恐有失科學(xué)的 真諦。誠然，我很佩服葛玄等人把老子的話和長生、氣功、 修煉聯(lián)系到一起的豐富想象力，但其把大國理解成腦袋，小 國是丹田等牽強(qiáng)附會的解法，實在是可笑，不敢恭維。為什么會有人把？道德經(jīng)？當(dāng)氣功書看，當(dāng)?shù)澜痰慕?jīng)念呢？我 想這和老子神秘的身世有關(guān)，

6、司馬遷就聽世人傳說，老子因 修道而長壽，活了16 0多歲。西漢末年還有人說老子活了 好幾百歲，是他“恬淡養(yǎng)性，不追求物質(zhì)享受，保持心靈 寧靜，身體少動的結(jié)果。老子既然長壽，他的？道德經(jīng)？所講的就是修身養(yǎng)性，長壽不死的道理啰。同時神化老子的現(xiàn)象 也在大行其道，在東漢末年老子就被奉為太上老君了，就是 在？西游記？里用八卦爐火煉孫悟空的那個道長，本領(lǐng)大得 很，在神界的地位僅次于原始天尊的。老子被如此神化、抬 高，其言語能教導(dǎo)人長壽也就理所當(dāng)然的了。可實際是如此 嗎？我想在2 1世紀(jì)的今天，但凡有些科學(xué)頭腦的人，不迷 信他人他說的人，經(jīng)過獨立思考都會得出正確答案的。至于把？道德經(jīng)？當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒

7、的日常作業(yè)。 而朗讀、 背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來 學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首， 不會作詩也會吟。學(xué)習(xí) ？道德經(jīng)？也不例外，多讀能背自然 對認(rèn)識？道德經(jīng)？有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是疑心 的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍 ？道德經(jīng)？對身體也 不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的 調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動，手眼神的配合，對身體會起到保健作 用的。這好似練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J(rèn)可 這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人 是否已背誦？道德經(jīng)？萬遍了？是否已到達(dá)什么境界了？高 壽了？是否可不食人間煙火了？

8、可以不教書了？如不是，是否這種說法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個 人，即便是道長，因修煉 ？道德經(jīng)？成了什么了。神話故事 和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。丨我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠那么靈“的分兒上就不是科學(xué) 了，科學(xué)是要讓事實證明的。在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書 那么被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的 ？ 道德經(jīng)？后，可再找來另一個版本作比擬的學(xué)習(xí)，看看其中 那個講的有道理。如只讀 ？道德經(jīng)？的原文，對時下的年輕人 和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還 要不時地對一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對章句的理解， 也可找出

9、一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但 這個獨立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和 他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意 的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老 子。如把老子的“不出戶，知天下說成是老子在2 5 0 0 多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話！我們可以從不同的角度 看？道德經(jīng)？，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就 是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那 個神。另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)？道德經(jīng)？的人來說，不必拘泥原文的某 個字，因為？道德經(jīng)？版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原 版。2 0 0 0多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上 出現(xiàn)差異是