后現(xiàn)代主義幼兒數(shù)學(xué)教育研究

1、.后現(xiàn)代主義幼兒數(shù)學(xué)教育研究1后現(xiàn)代主義教育觀1.1后現(xiàn)代的理解后現(xiàn)代思想是基于工業(yè)社會而言的。西方將工業(yè)化社會定名為現(xiàn)代社會，進入到二十世紀(jì)中末期，資本主義工業(yè)化任務(wù)完成后，哲學(xué)界引發(fā)了工業(yè)社會的反思，主要是對工業(yè)社會中所存在的主流思想進展批判性考慮和研究，相對于現(xiàn)代社會而定名為后現(xiàn)代思潮。從社會階段角度而言，當(dāng)工業(yè)社會進入到后工業(yè)社會，也就是人類的文明進入到信息時代。此時，人的思維方式因信息技術(shù)對社會環(huán)境的改變而產(chǎn)生了新的思維形式，在哲學(xué)研究領(lǐng)域中被稱為后現(xiàn)代思潮。假如說現(xiàn)代社會是注重物質(zhì)和技術(shù)的社會，那么，后現(xiàn)代思維那么更為注重和諧的自然生態(tài)環(huán)境以及人與自然的可持續(xù)開展。后現(xiàn)代作為一種思

2、維方式，其具有寬容性、多元性和開放性，其反思的目的不是發(fā)揮引導(dǎo)性作用以對事物以本質(zhì)性認(rèn)識，而是起到警醒的作用，以提醒人們對事物的復(fù)雜性以清醒的認(rèn)識。1.2后現(xiàn)代主義課程觀的建立后現(xiàn)代主義是哲學(xué)命題是對現(xiàn)代主義的反思。后現(xiàn)代主義社會思潮更為注重對現(xiàn)代主義中所存在的錯誤思維傾向以反思，諸如現(xiàn)代社會中注重個人成就的追求，注重對物質(zhì)財富的欲望，在后現(xiàn)代主義思維形式下進展反思，對現(xiàn)代社會中的不當(dāng)行為提出質(zhì)疑，并對其社會影響性予以警示。后現(xiàn)代主義作為這對于現(xiàn)代性思想以反思的思維流派，其對于現(xiàn)代社會中的各種現(xiàn)象以多方位反思，主張在開放而寬容的人文環(huán)境下塑造人與自然的和諧，形成民主化的社會氣氛。中國是重視教育

3、的國度，正所謂科教興國，教育先行。隨著中國教育改革的深化，要使改革的理論形式發(fā)揮實效性，就要從時代的角度出發(fā)，從社會理論需要的角度出發(fā)制定改革方略?？v觀中國的教育改革，主要是從科學(xué)技術(shù)開展的角度以探究，進入到二十世紀(jì)70年代，中國的傳統(tǒng)教育形式遭到了后現(xiàn)代主義課程觀的批判，使眾多的研究學(xué)者開場對后現(xiàn)代理論以重視，并從哲學(xué)價值觀的角度對課程教育以重新界定。按照新的理解，從社會理論的角度出發(fā)對課程體系以重新構(gòu)建，形成了教育新氣象。將后現(xiàn)代主義課程觀運用于幼兒園數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，有利于幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)課程改革。幼兒園數(shù)學(xué)教育在整個的數(shù)學(xué)教育體系中屬于是起始階段，其對于幼兒園對于數(shù)學(xué)知識的掌握起到了根底性

4、的作用。運用后現(xiàn)代主義教育觀理解幼兒園數(shù)學(xué)課程教育的根本問題，可以針對目前幼兒園數(shù)學(xué)教育中所面臨的時代性挑戰(zhàn)進展反思，并提供新的教學(xué)思維形式，對于幼兒園數(shù)學(xué)課程改革以啟發(fā)。2幼兒園數(shù)學(xué)教育中運用后現(xiàn)代主義教育觀的必要性2.1運用后現(xiàn)代主義教育觀培養(yǎng)幼兒的思維才能后現(xiàn)代主義教育觀是相對于現(xiàn)代教育觀而言的，擺脫現(xiàn)代教育觀中的功利性，將情感滲入其中，使教育思想不再受民族以及社會環(huán)境的限制，而是將更多的精力用于考慮當(dāng)中，重視從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)開展教學(xué)。數(shù)學(xué)是所有學(xué)科知識中的根底學(xué)科，幼兒園數(shù)學(xué)那么是開發(fā)幼兒智慧，引導(dǎo)幼兒形成邏輯思維形式的根底階段。幼兒園數(shù)學(xué)老師對幼兒開展數(shù)學(xué)教學(xué)，并不僅僅是教會幼兒

5、對數(shù)的計算，而是激發(fā)幼兒進步對數(shù)的敏感性，使其對數(shù)的概念以足夠重視，并指導(dǎo)幼兒對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)采取合理的步驟以化解數(shù)學(xué)難題。事實上，將運用后現(xiàn)代主義觀反思幼兒園數(shù)字教學(xué)形式，就是訓(xùn)練幼兒的思維，讓幼兒利用感性思維將自己想法展示出來，允許幼兒出現(xiàn)錯誤，并在錯誤中得到啟示，以培養(yǎng)幼兒的個人才能。2.2運用后現(xiàn)代主義教育觀培養(yǎng)幼兒的個性化開展按照傳統(tǒng)的教育方式，對幼兒進展數(shù)學(xué)知識教育以傳授數(shù)學(xué)根底知識為主，輔助以簡單的數(shù)學(xué)計算。這種教育思維方式的初衷在于，對于幼兒建立正確的數(shù)學(xué)思維形式，對幼兒的數(shù)學(xué)思維以塑造，以防止幼兒在將來的成長中，數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中走彎路。比方，幼兒園數(shù)學(xué)老師教學(xué)生對5的認(rèn)識。按照

6、現(xiàn)代教學(xué)方法，主要采取引導(dǎo)的教學(xué)方式，將5的實物出示在幼兒面前，讓幼兒產(chǎn)生直觀的印象，然后，將1234的數(shù)字呈現(xiàn)出來，讓幼兒從形狀和大小上對于數(shù)字以區(qū)分，老師還可以將5涂上特殊的顏色，利用幼兒對顏色的敏感度深化對5的認(rèn)識。這種數(shù)字教學(xué)方法具有操作性，幼兒對5有所認(rèn)識，但是并不意味著對5的概念有所理解。因為幼兒老師雖然在數(shù)字教學(xué)中對幼兒進展了引導(dǎo)式教育，但是并沒有過多地考慮到幼兒的想法，更不會對幼兒的思路以探究。幼兒的年齡小，對于老師所傳授的知識會認(rèn)定是對的，因此對老師的指導(dǎo)言聽計從，而自身對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生惰性，使得幼兒在這種引導(dǎo)和保護下對數(shù)學(xué)知識進展學(xué)習(xí)，過多的服從而抹殺了好奇的天性。幼兒老師

7、運用后現(xiàn)代主義教育觀開展數(shù)學(xué)教學(xué)，可以防止長時間的主動教學(xué)方式而產(chǎn)生的疲倦感，可以從幼兒的個性角度開展創(chuàng)新式數(shù)學(xué)教學(xué)，躲避按照自認(rèn)為正確的方法講授，引導(dǎo)幼兒形成開放性思維，以促進幼兒的數(shù)學(xué)思維形式的個性化開展。3按照后現(xiàn)代主義教育觀對幼兒數(shù)學(xué)以界定3.1幼兒數(shù)學(xué)教育有其自身的規(guī)律數(shù)學(xué)自身尤其社會性開展歷程，屬于自然科學(xué)的根底學(xué)科。對于幼兒而言，數(shù)學(xué)更具有工具性以利于培養(yǎng)幼兒的社會交往才能。從幼兒教育的角度而言，數(shù)學(xué)是一門有著自身獨特價值的學(xué)科，且在社會領(lǐng)域中規(guī)律性呈現(xiàn)。比方，在英國的幼兒數(shù)學(xué)教育中，更為強調(diào)數(shù)學(xué)與生活內(nèi)容的關(guān)系，在尊重數(shù)學(xué)教育的相對獨立性的同時，還要將從生活的角度對幼兒以數(shù)學(xué)知

8、識引導(dǎo)，并將數(shù)學(xué)知識向其他的幼兒學(xué)科中浸透。中國在幼兒數(shù)學(xué)教育中，對于幼兒數(shù)學(xué)的獨立性地位以強調(diào)，卻在很大程度上依附于科學(xué)教育，而無視了數(shù)學(xué)在多學(xué)科中的浸透，影響了數(shù)學(xué)知識的多元化展開，阻礙了幼兒數(shù)學(xué)在生活領(lǐng)域中的運用，同時還不利于幼兒教育的整合。3.2幼兒數(shù)學(xué)教育具有知識傳承性幼兒幾乎沒有生活經(jīng)歷，數(shù)學(xué)是建立知識與生活的橋梁，而且，在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)中，將數(shù)學(xué)知識從生活經(jīng)歷的角度展開，不僅可以深化幼兒對生活內(nèi)容的理解，而且還提升了數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用才能。比方，以組織幼兒開商店的游戲形式開展幼兒數(shù)學(xué)的分類教學(xué)，同時還可以培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)加減運算才能。在商店中有各種幼兒喜歡的玩具，包括娃娃、各種動物、拼圖

9、等等。幼兒在游戲中需要將各種商品歸類，放在指定的位置。并將每一類商品都確定價錢，寫在標(biāo)簽上。當(dāng)有小朋友前來購物的時候，就要進展數(shù)學(xué)計算，由此而培養(yǎng)了幼兒數(shù)學(xué)綜合才能。對于小朋友們所買來的動物，幼兒數(shù)學(xué)老師可以讓小朋友們按照大小將動物們排好隊。幼兒們就會自覺抱著自己的玩具走到一起商量，然后一般說出玩具的動物名稱，一般按照大小將所有的玩具排好隊。這種幼兒數(shù)學(xué)訓(xùn)練可以培養(yǎng)幼兒對順序的敏感度。這種數(shù)學(xué)教育方式發(fā)揮了幼兒對于數(shù)學(xué)的主動性學(xué)習(xí)，使抽象的數(shù)學(xué)詳細(xì)化。幼兒在操作的過程中，并不是機械地按照老師的指揮完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而是不斷地反思自己對數(shù)學(xué)的知識的認(rèn)識，使幼兒在互動過程中提升學(xué)習(xí)的主動性。后現(xiàn)代主義

10、強調(diào)在幼兒教育中注重發(fā)揮幼兒的主動性，并培養(yǎng)幼兒的反思才能。將幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)與生活建立起必然的聯(lián)絡(luò)，實現(xiàn)知識的直接傳承。4后現(xiàn)代主義教育觀對幼兒數(shù)學(xué)教育的啟示基于后現(xiàn)代主義教育觀，對于幼兒展開數(shù)學(xué)教育，要發(fā)揮數(shù)學(xué)的理論性價值，就要注重幼兒對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主動性，并著力于提升幼兒的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)。4.1在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)中注重民主化從后現(xiàn)代主義教學(xué)理論出發(fā)開展幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)，要引導(dǎo)幼兒提升主動參與意識，激發(fā)學(xué)生從要我學(xué)改為我想學(xué)。幼兒數(shù)學(xué)老師在開展數(shù)學(xué)教中，可以從幼兒的個性角度出發(fā)，將數(shù)學(xué)知識以故事的形式展開。比方，讓小朋友用直角的三角尺畫直角三角形，有的小朋友就會將三角尺直接放在之上，沿著三角尺的邊畫出來

11、。當(dāng)小朋友畫完之后，數(shù)學(xué)老師可以讓小朋友在教室內(nèi)尋找三角形，并說出這些三角形的特點。當(dāng)課堂氣氛被帶動起來之后，老師可以講畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)勾股定理的故事。此時幼兒數(shù)學(xué)老師的教學(xué)目的并不是勾股定理教學(xué)，而是對數(shù)在生活中的認(rèn)識。勾股定理是畢達哥拉斯在地磚上發(fā)現(xiàn)的。在一次宴會上，當(dāng)人們都在吃飯的時候，畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)地面是由等同的正方形地磚鋪成。逐漸地，以他的數(shù)學(xué)思維就發(fā)現(xiàn)了地磚的規(guī)律，即三塊地磚的面積和四塊地磚的面積剛好等于52。當(dāng)幼兒聽到這里后，就會對各種正方形和直角三角形極為敏感，并主動地探究其中所存在的規(guī)律。對于小朋友的每一個新發(fā)現(xiàn)，老師都要給予表揚，由此而讓小學(xué)生明白數(shù)學(xué)存在于生活中。4.2在幼

12、兒數(shù)學(xué)教學(xué)中注重創(chuàng)造性思維培養(yǎng)“教書先生恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生一詞也并非有傳授知識那般的含義。?孟子?中的“先生何為出此言也？；?論語?中的“有酒食，先生饌；?國策?中的“先生坐，何至于此？等等，均指“先生為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實?國策?中本身就有“先生長者，有德之稱的說法?？梢姟跋壬夥钦嬲摹袄蠋熤?，倒是與當(dāng)今“先生的稱呼更接近?？磥?，“先生之根源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老師為“先生的記載，首見于?

13、禮記?曲禮?，有“從于先生，不越禮而與人言，其中之“先生意為“年長、資深之傳授知識者，與老師、老師之意根本一致。幼兒的思維才能是從感性出發(fā)，所運用的使發(fā)散性思維。幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)所注重的是邏輯思維訓(xùn)練，以培養(yǎng)幼兒對于身邊事物具有創(chuàng)造性思維才能。比方，讓小朋友觀察地上太陽光照耀下的影子，用玩具所處影子所在位置的記號，然后認(rèn)真觀察影子的變化，小朋友就會發(fā)現(xiàn)影子是挪動的。然后再讓小朋友測量自己的身高和影子的長度，小朋友就會發(fā)現(xiàn)自己影子的長度也會有所變化。此時，老師就可以講解太陽自西向運轉(zhuǎn)，使得影子也產(chǎn)生不同角度的變化。由此而運用自然規(guī)律引導(dǎo)小朋友對角度的理解，并提升幼兒運用創(chuàng)新思維解決問題的才能。“師之

14、概念，大體是從先秦時期的“師長、師傅、先生而來。其中“師傅更早那么意指春秋時國君的老師。?說文解字?中有注曰：“師教人以道者之稱也?！皫熤x，如今泛指從事教育工作或是傳授知識技術(shù)也或是某方面有特長值得學(xué)習(xí)者?！袄蠋煹脑獠⒎怯伞袄隙稳荨皫煛！袄显谂f語義中也是一種尊稱，隱喻年長且學(xué)識淵博者。“老“師連用最初見于?史記?，有“荀卿最為老師之說法。漸漸“老師之說也不再有年齡的限制，老少皆可適用。只是司馬遷筆下的“老師當(dāng)然不是今日意義上的“老師，其只是“老和“師的復(fù)合構(gòu)詞，所表達的含義多指對知識淵博者的一種尊稱，雖能從其身上學(xué)以“道，但其不一定是知識的傳播者。今天看來，“老師的必要條件不光是擁有知識，更重于傳播知識。5結(jié)論死記硬背是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式,在我國有悠久的歷史。但隨著素質(zhì)教育的開展,死記硬背被作為一種僵化的、阻礙學(xué)生才能開展的教學(xué)方式,漸漸為人們所摒棄;而另一方面,老師們又為進步學(xué)生的語文素養(yǎng)煞費苦心。其實,只要應(yīng)用得當(dāng),“死記硬背與進步學(xué)