利他行為的模型構(gòu)造與數(shù)量分析

1、統(tǒng)計學專業(yè)畢業(yè)論文 精品論文 利他行為的模型構(gòu)造與數(shù)量分析關(guān)鍵詞：利他行為 親緣選擇 經(jīng)濟人 數(shù)量分析摘要：利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的

2、研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度

3、和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體

4、時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。正文內(nèi)容 利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，

5、利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路

6、，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影

7、響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展

8、和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及

9、生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實

10、證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則

11、進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧

12、牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他

13、水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計

14、分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函

15、數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是

16、一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在

17、以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦

18、澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行

19、為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方

20、面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我

21、國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假

22、說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素

23、進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因

24、素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于

25、1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為

26、的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一

27、的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重

28、要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類

29、行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。

30、本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，

31、通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣

32、利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些

33、有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面

34、的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個視角對利他行為進行的理論分析和數(shù)學建模；第二部分是最后一章，通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，對利他行為的影響因素進行探討和檢驗。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1把對利他行為的理論分析和實證分析相結(jié)合，從跨學科的角度對利他行為進行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機制、互惠利他

35、機制和群體選擇機制對利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對當前我國大學生的利他水平的現(xiàn)狀進行了研究，通過統(tǒng)計分析探討了以上幾種機制對于大學生利他水平的影響，并為當前如何提高大學生的利他水平提出了建議。 2通過親緣選擇理論對漢密爾頓法則進行了重新推導，并給出了其擴展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導過程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對漢密爾頓法則進行了重新的推導，并給出當利他行為的受益者超過一個個體時漢密爾頓法則的擴展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟人假說，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效

36、用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟人假說，并以廣義經(jīng)濟人假說為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對于前人提出的群體選擇模型進行了擴展和完善。 筆者對索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進行了理論上的擴展，并對其不足之處進行了改進，使改進以后的模型更加符合實際，并得到了一些有價值的新結(jié)論。利他行為是一種對履行這種行為的有機體明顯不利，而對另一個有機體卻有利的行為。茅于軾認為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見，利他行為是道德的一個重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，對于物種的進化和文明的進步有重要作用。本文試圖通過對利他行為的形成、維持和影響因素進行研究，對人類的道德世界進行探討。 利他是一個跨學科的問題，經(jīng)濟學、社會學、心理學以及生物學等領(lǐng)域的學者都對這個問題進行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個方面：一方面是通過數(shù)學模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個統(tǒng)一的框架來分析人類交往過程中的利他問題；另一方面是通過統(tǒng)計學的方法，探討當前我國大學生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上