孟子讀后感

1、孟子在孔子仁學(xué)或禮學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了以“仁義”為 核心的思想學(xué)說，并為宣揚和踐行這種學(xué)說而身體力 行、奔走呼號。透過孟子一書闡述的思想學(xué)說和 孟子的實際人生歷程，我們可以看到孟子的人生精神。一、自承先賢，身任天下孟子和孔子一樣，奉行的是崇古尚賢的唯心 主義英雄史觀。他認為，堯舜之后，圣人之道衰敗， 于是社會動蕩，民生悲苦，社會從原有和諧、美好的 有序狀態(tài)墮落為混亂、悲慘的無序狀態(tài)。而要挽救這 種無序的社會，恢復(fù)堯舜時的盛世，只有實踐“仁義” 這一圣人之道。他說：“楊墨之道不息，孔子之道不著， 是邪說誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣 賊子懼我亦欲正

2、人心，息邪說，距跛行，放淫辭， 以承三圣者；豈好辯哉？予不得己也。能言距楊墨者， 圣人之徒也?！保献与墓拢┧庳?zé)楊朱和墨 子的思想、認為是充塞仁義的誣民之邪說，宣稱要像 大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著 春秋明大義一樣，出來端正人心，滅除邪說。孟子如孔子“有用我者，吾其為東周乎”（論 語陽貨）一樣，“自任以天下之重”（孟子萬章 上），身懷治國平天下的遠大人生抱負。 他說：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！保献庸珜O 丑下），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：“五百年 必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng) 今之世，舍我其誰也？"（孟子公孫丑下）實際上，

3、孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、 齊、魯、宋、梁、 滕等國之間，不斷向諸侯王公宣揚自己的仁義學(xué)說， 直到七十余歲無功而返。盡管孟子的思想主張和戰(zhàn)國 時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強力的思想不相吻合，但孟子這 種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。這種自承先賢、身任天下的人生精神，是儒 家人文精神最根本的內(nèi)容之一。它蘊涵著這樣一種人 生理念：人活著就該像賢達人士一樣，把為天下人謀 福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。孟 子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了 儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并 造就了中國古代文人士大夫主流人生價值取向 治國平天下，成為影響中國文化走向的

4、一個重要因素。二、民生為本，仁愛為懷孟子的“仁義”學(xué)說是一種倫理政治學(xué)說， 它滲透了孟子以民生為本、以仁愛為懷的人生精神。 孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性， 然后堅持政治統(tǒng)治、國家管理要以天下蒼生黎民為念,要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、 以民為本，以民生為本，修行仁德，實行仁政。他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲和之聚之，所 惡勿施，爾也。"（孟子離婁上）"樂民之樂者，民 亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！保献恿夯?王下）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于 說出在那個時代可謂大逆不

5、道的話：“民為貴，社稷次 之，君為輕”（孟子盡心下）；“賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫 紂矣，未聞弒君也”（孟子梁惠王下）。孟子的倫理政治觀固然有把復(fù)雜問題簡單化 的傾向，有幻想通過仁政來解決一切社會問題的幼稚 性。但他這種以民生為本、以仁愛為懷的人生精神， 卻無疑是一種進步的人生價值取向。三、崇義尚道，舍生取義在孟子告子上第十章里，孟子從魚和 熊掌不可兼得說起，論述了生命和道義不可兼得而舍 生命取道義的人生主張。他說："生亦我所欲也，義亦 我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。 他說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。

6、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不辟也”。孟子繼承孔子“志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公）的崇高人生精神， 主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且 偷生；寧不屈從避死?！帮柡跞柿x也，所以不愿人之膏梁之味也?！?（孟子告子上）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有 了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義 地對待外界的種種利誘或威逼，做到"無為其所不為， 無欲其所不欲”（孟子盡心上）。而面對義利的嚴(yán) 重沖突，人能"居天下之廣居，立天下之正位，行天 下之大道”（孟子滕文公下），做到“富貴不能淫， 貧賤不能移

7、，威武不能屈”（孟子滕文公下），做 到“仰不愧于天，俯不炸于人”（孟子盡心上）， 直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、 頂天立地的大丈夫。"天下有道，以道殉身；天下無道， 以身殉道”（孟子盡心上），大丈夫就要以身殉道， 而不是以道殉身或以道殉人。孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的 崇高獻身精神，后來發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚的 民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻身精神和憂 患以生、自強不息的不懈精神，對于我們中華民族的發(fā)展和復(fù)興，無疑具有非常重要的意義。四、憂患以生，自強不息 先秦對憂患意識或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子?！叭酥械禄坌g(shù)知者，恒存乎疢疾。”

8、 （孟子盡心上）孟子認為，有的人之所以有很高 的德行、智慧、本領(lǐng)、知識等，乃是因為他經(jīng)常有災(zāi) 患的伴隨，所以"其操心也危，其慮患也深，故達"（孟子盡心上）。由此，孟子深刻地認識到憂患對 一個人乃至一個國家的重要性，從而認為要憂患以生、 自強不息?！八窗l(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百 里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所 以動心忍性，增益其所不能”（孟子告子下） 孟子舉例說舜、傅說、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里 奚等賢達人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這 種艱辛困苦

9、，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生， 豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。孟子認 為，當(dāng)人處在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為”的艱辛困苦中時要想到這是“天將降大任于斯人也”，胸懷抱負，堅定信念，從而 不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要歷經(jīng)一 番艱辛困苦的磨難，就要歷經(jīng)一番肉體至精神的人生 錘煉。孟子這種憂患以生、自強不息的人生精神， 和他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，和周 易乾表達的“天行健，君子以自強不息”的精神 是一致的，和孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之 將至”（論語述而）的樂觀、進取人生精神也

10、是一 致的。孟子對“生于憂患、死于安樂”的認識，深刻 地揭示了人生成長乃至至民族、國家發(fā)展的一種特定 規(guī)律；孟子憂患為生、自強不息的人生精神，也深刻 地影響了中國文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。 應(yīng)該說, 憂患意識和自強意識，一直以來都深深地滲透在中國 的文化精英的血脈中，滲透在中國的知識精英的血脈 中，并擴展成為中華民族的一種顯著的民族精神和民 族性格。五、修心養(yǎng)性，自善其身孔子曾說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！?（論語雍也）孟子則進一步說："得志，澤加于民； 不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。” （孟子盡心上）孟子認為人性本善，人人皆可成 為堯舜，主張人的一生一方面

11、要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和 心性修養(yǎng)上都取得圓滿。"枉己者，未有能直人者也。"（孟子滕文 公下）“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者 乎?"（孟子萬章上）孟子認為，要端正別人的言 行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。如果 不端正自己，那就無法端正別人，甚至包括自己身邊 的妻子，更不用說去匡正整個天下了。 “有大人者，正 己而物正者也?！保献颖M心上）做真正的君子， 就要先正己，方可再正他人。修心養(yǎng)性除了反躬自問、反身而誠之外，孟 子認為還要養(yǎng)“浩然之氣”。只要心中養(yǎng)有“至大至剛” 的“浩然之氣”，那么就能達到對外物“不動心"的崇 高自由境界。實際上，孟子人生精神中的“浩然之氣” 和“仁義”是直接相關(guān)的?！捌錇闅庖?，配義和道，無 是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也?！保?子公孫丑上）這種氣，就是一種超越生命的至大至 剛的正義之氣；這種氣，和崇義尚道、舍生取義的人 生精神，乃是渾然一體的。正義先正己，正則要反躬自問、反身而誠和 養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲"養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子盡心下）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對自承先賢、身