部編教材八年下語文知識點

1、部編教材八年下語文知識點部編教材八年下語文知識點 莊子二則 北冥有魚 重點句子翻譯 1.怒而飛,其翼若垂天之云。 用力鼓動翅膀飛翔起來,它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。 2.是鳥也,海運則將徙于南冥。 這只鳥,海動風起時就將遷往南方。 3.鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。 大鵬遷徙到南海的時侯,(用翅膀)拍打水面,激起的波濤浪花有三千里,(它)乘著放風盤放飛至九萬里的高空,憑借著六月的大風離開。 4.天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪? 天色湛藍,是它真正的顔色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢? 課文分析 1.文章標題為“北冥有魚，后來為什么又寫鳥? 鳥是由魚

2、變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。 2.大鵬的形象如何呢?又是怎樣描寫這一形象的呢? 鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。_從體大、背大、翼大以及活動范圍大(長度：從北海到南海;高度：九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也言其形，“若垂天之云言其翼，“北冥“南冥“九萬里言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 3.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。 此句運用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九

3、萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強烈的藝術(shù)感染力。“擊“摶等字傳神、生動，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。 4.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理? 說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。 5.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認識有沒有局限呢? “天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?翻譯為：天色湛藍，是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢?這說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認識也是有局限的。 莊子與惠

4、子游于濠梁之上 重點句子翻譯 1.鰷魚出游從容,是魚之樂也 鰷魚(在河水中)游得多么悠閑自得,這就是魚兒的快樂呀。 2.子非我,安知我不知魚之樂? 你又不是我,怎么知道我不知道魚兒的快樂呢? 3.我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣! 我不是你,固然不知道你(的想法);你本來就不是魚,你不知道魚的快樂,這是可以究全確定的。 4.請循其本。子曰“汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。 請允許我從最初的話題說起(或:追溯話題本原)。你說“你是從哪里知道魚是快樂的等等,那是(你) 已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我。(所以我說)我是在濠水的橋上知道的。 課文分析 1.莊子堅持

5、認為“出游從容的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境? 莊子認為魚“樂，其實是他愉悅心境的投射與外化。他認為一切事物都是相對的，人的認識也是如此。他來到濠水之濱，“從容出游感到快樂，于是見到“出游從容的魚也快樂。所以莊子說自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢? 2.指出下面兩個疑問句語氣的強弱特點和表達效果。 (1)子非魚，安知魚之樂? (2)子非我，安知我不知魚之樂? (1)句是惠子針對莊子知“魚之樂而發(fā)起的疑問，語氣較輕。(2)句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達效果。 3.比較莊子與惠子思想、性

6、格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。 莊子與惠子游于濠梁之上中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在對知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會心一笑而沉思良久。 禮記二則 雖有嘉肴 重點句子翻譯 1.雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。 雖然有美味佳肴,不去品嘗,就不知道它的味道鮮美。 2.教學相長也。 教與學是互相推動、互相促進的。 3.是故學然后知不足,教然后知困。 所以學習以后就會知道(自己的不足,教學以后就會知道(自己的)困惑。 4.知不足,然后

7、能自反也;知困,然后能自強也。 知道(自己的)不足,這樣以后就能自我反思;知道(自己的)困惑,這樣以后就能自我勉勵。 5.“學學半,其此之謂乎! “教別人,占自己學習的一半,大概說的就是這個道理吧! 課文分析 1.本文論述了教與學的關系問題，說明了教學相長的道理。 2.解釋課文中“教學相長這個成語的含義。 教和學，是相輔相成的，是互相促進的，只有二者兼?zhèn)?，才能獲得成功。 3.“教與“學的關系如何? 教與學是互相推動、互相促進的。 4.禮記是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有禮運學記樂記中庸大學等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。 5.為何在一開始寫

8、關于“嘉肴“至道的內(nèi)容，能否刪去? 以生活中常見的事物作比，形象生動地引出學習的重要性，從而有力地證明中心，說理的力度大大增強。即通過比喻，引入“至道，形象生動地告訴讀者學習的重要性。所以不能刪去。 6.本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學相長這個結(jié)論。(用原文填空) 7.請結(jié)合你的學習經(jīng)歷，舉一個例子，談談對“教學相長的理解。 教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。例子：“我你師生關系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點。在這種師生關系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學生在被教的同時也反過來

9、教育老師，他們在課堂上相互影響，相互提高。(需要學生結(jié)合具體的經(jīng)歷談) 8.“教學相長在教學中的意義。 在教學意義上，“教學相長是現(xiàn)代師生關系的特點之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進步。 大道之行也 重點句子翻譯 1.天下為公。選賢與能，講信修睦。 天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人,(人人)講求誠信,培養(yǎng)和睦氣氛。 2.故人不獨親其親,不獨子其子。 因此人們不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女。 3.使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。 讓老年人能夠善終,讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能,為社會效力,讓幼年人能夠

10、順利成長,讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。 4.男有分,女有歸 男子有職業(yè),女子有歸宿。 5.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。 (對于)財貨,(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為),但并非自己想私藏;(對于)力氣,(人們)憎恨它不出于自己,但愿意多出力并不是為了自己的私利。 6.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作 因此奸詐之心閉塞而不會興起,盜竊、作亂害人的事情也不興起 7.故外戶而不閉。是謂大同。 因此(家家戶戶)門都從外面帶上而不關閉。這就是理想中“大同的境界。 課文分析 1.文學常識。 (1)選自禮記，儒家

11、經(jīng)典之一。 (2)“四書：大學中庸論語孟子。 (3)“五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋。 2.“大道之行也講信修睦。這一層是對“大同社會的綱領性說明。“大道，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總括，以下三句是分述。 “天下為公，這是說政權(quán)(也可以把社會財富包括進來)屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。 “選賢與能，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是“賢和“能，“賢指品德高尚，“能指才干出眾用現(xiàn)在的話來說，叫作“德才兼?zhèn)洹?“講信修睦，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。 3.“故人不獨親其親不必為己。這一層闡述

12、“大同社會的基本特征。 人人都能受到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對全社會的關愛。 人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。 貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫

13、無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。 4.“是故謀閉而不興是謂大同。這一層是全文的總括語。 文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。 5.課文中所提到的“大道“大同各指什么，我們應該如何理解和認識?

14、 文中“大道就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 “大同可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 “大道和“大同都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。 6.本文是從哪三個方面來說明“大同社會的基本特征的? 人人都能受到全社會的關愛 人人都能安居樂業(yè) 人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。 7.怎樣理解孔子關于“大同社會的思想? “大同社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同的說法。由此可見，“大同社會是以“五帝之世的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式

15、，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同理想社會源自于“五帝之世，同時又高于“五帝之世。 8.文章表達了怎樣的思想感情? 文章表達了迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。 9.“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。這句話同孟子中的哪句名言有異曲同工之妙? 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 10.寫出表現(xiàn)人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛，能安居樂業(yè)的句子。 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

16、11.大道之行也中與“路不拾遺，夜不閉戶的意思相同的是哪一句? 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 12.大道之行也中的成語：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨。 13.你認為“大同社會會實現(xiàn)嗎?我們現(xiàn)在的社會是“大同社會嗎? 示例一：不會實現(xiàn)。因為那只是一種美好的理想社會，現(xiàn)實社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)_示例二：會實現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會還不是“大同社會。(言之有理即可) 14.陶淵明的“世外桃源和這個“大同社會有何相似之處? 從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂中可以看出“桃源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同社會中的“老有所終“幼有所

17、長。從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人可看出“桃源中百姓安居樂業(yè)，這就是“大同社會中的“男有分，女有歸。從“設酒殺雞作食“皆出酒食可看出“桃源中百姓熱情好客，這就是“大同社會中的“人不獨親其親，不獨子其子。 馬說 重點句子翻譯 1.故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。 所以即使有出名的馬(千里馬),也只能在奴仆的手下受屈辱,(和普通的馬)一同死在馬槽之間,不以千里馬而著稱。 2.馬之千里者,一食或盡粟一石。 日行千里的馬,吃一次有時吃完一石糧食。 3.食馬者不知其能千里而食也。 喂馬的人不知道它能日行千里,所以就以普通馬(的食量)來喂養(yǎng)。 4.才美不外見,且欲與常馬等

18、不可得,安求其能千里也? 才能和優(yōu)點不能表現(xiàn)在外面,想要和普通的馬一樣尚且做不到,怎么能要求它可以日行千里呢? 5.策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意 用馬鞭趕它,不能安照(驅(qū)使千里馬的)正確方法;喂它,卻不能讓它遇盡才能;它鳴叫,卻不能通曉它的意思 6.執(zhí)策而臨之,曰:“天下無馬! 握著馬鞭面對著它,說:“天下沒有千里馬! 7.其真無馬邪?其真不知馬也! 難道真的沒有千里馬嗎?恐怕是他們真的不懂千里馬呀! 課文分析 1.主題：通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮

19、困潦倒之感，并對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才進行了諷刺、針砭和控訴。 2.的論點是什么?是如何層層深入論證論點的? 第一段：論點：世有伯樂，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂不常有。反面論證：故雖有名馬不以千里稱也。第二段：進一步從反面論證，指出千里馬被埋沒的原因是“食馬者不知其能千里而食也。第三段：痛斥執(zhí)策者的愚蠢，勾畫出執(zhí)策者狂妄無知的形象。厲聲反詰執(zhí)策者，表達中心：其真不知馬也。 3.“千里馬“伯樂“食馬者各比喻了什么樣的人? 千里馬有才能的人。伯樂重視人才，識別人才的人。食馬者愚妄、淺薄，不能識別人才的封建統(tǒng)治者。 4.馬說中的五個“也字： “不以千里稱也流露出無限痛惜的感情 “安求其

20、能千里也，表現(xiàn)憤怒譴責的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖 “其真不知馬也有的痛切之感，更有對食馬者的深刻嘲諷 “食馬者不知其能千里而食也中的“也字，是故作頓筆，有暫時了結(jié)，不再說下去的意思，可以省卻一些無用的話 “是馬也，雖有中的“也字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無知給千里馬造成的后果 5.全文“不字的理解： 嘆無人識才。“千里馬常有，而伯樂不常有：沒有“伯樂，千里馬“常有也就等于沒有?！安灰郧Ю锓Q也：道出了千里馬遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。 悲無力使才。“食不飽，力不足，才美不外見“與常馬等不可得：道出了被埋沒的千里馬的滿腹委屈，對“食馬者的無知發(fā)出強烈的譴責。 憤庸人

21、誤才?！安咧灰云涞溃持荒鼙M其材，鳴之而不能通其意，反過來還對著受盡了屈辱的千里馬說“天下無馬，愚昧，更是無知!滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也，對食馬者的罪行表示憤恨，對馬的悲慘遭遇深表同情，表達了對封建統(tǒng)治者愚昧可笑的辛辣諷刺。 6.理解式默寫。 (1)總領全文的句子：世有伯樂，然后有千里馬。 (2)描寫千里馬被埋沒的原因的句子(懷才不遇的人發(fā)出的感嘆)：千里馬常有，而伯樂不常有。 (3)描寫千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。 (4)千里馬被埋沒的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。 (5)千里馬被埋沒的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。 (6)本文中心句：其

22、真不知馬也! (7)寫食馬者愚昧無知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。 唐詩二首 理解記憶 1.王安石在子美畫像詩中說：“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。茅屋為秋風所破歌中與王安石的話相照應的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足! 2.茅屋為秋風所破歌中抒發(fā)詩人為理想而獻身的偉大情懷的句子是：吾廬獨破受凍死亦足! 3.茅屋為秋風所破歌中表現(xiàn)群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。 抒發(fā)雖身居漏雨屋舍仍關心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏! 4.抒發(fā)憂

23、國憂民，表現(xiàn)他博大胸襟的著名詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏! 5.描寫秋天凄涼氛圍的語句是：俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 6.與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林有異曲同工之妙的是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足! 7.杜甫在茅屋為秋風所破歌中，體現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂這種精神的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足! 8.茅屋為秋風所破歌中起承上啟下過渡作用的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹! 9.茅屋為秋風所破歌中表現(xiàn)“我衰老困窘的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。 10.茅屋為秋風所破歌的主旨句、表現(xiàn)詩人的崇高理想和美好心愿以及詩人憂國憂民的情懷的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏! 11.茅屋為秋風所破歌中表