宏觀把握就是要構(gòu)建整個(gè)模塊的知識(shí)體系,總體上了解各個(gè)單

1、 宏觀宏觀把握把握就是要構(gòu)建就是要構(gòu)建整個(gè)模塊整個(gè)模塊的知識(shí)體的知識(shí)體系，總體上了解系，總體上了解各個(gè)單元各個(gè)單元的的主題主題和和核心核心知識(shí)。知識(shí)。 中觀中觀層面層面可以是可以是每一課、每一框每一課、每一框中的主中的主干知識(shí)的綜合，構(gòu)建知識(shí)體系；或是以干知識(shí)的綜合，構(gòu)建知識(shí)體系；或是以主題主題詞詞的形式，形成本主題的的形式，形成本主題的知識(shí)集成塊知識(shí)集成塊，如物，如物質(zhì)觀、聯(lián)系觀、實(shí)踐觀等。質(zhì)觀、聯(lián)系觀、實(shí)踐觀等。 微觀落實(shí)微觀落實(shí)就是要按就是要按考試說(shuō)明考試說(shuō)明規(guī)定的規(guī)定的考點(diǎn)，落實(shí)考點(diǎn)，落實(shí)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。要依據(jù)考試說(shuō)明要求，要注意從要依據(jù)考試說(shuō)明要求，要注意從“宏觀宏觀中觀中

2、觀微觀微觀”建立三觀知識(shí)體系建立三觀知識(shí)體系哲哲學(xué)學(xué)辯證辯證唯物唯物主義主義歷史歷史唯物唯物主義主義辯證的唯物論辯證的唯物論唯物的辯證法唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀價(jià)值觀（人生觀）價(jià)值觀（人生觀）一般到個(gè)別一般到個(gè)別整體與部分整體與部分馬馬克克思思主主義義哲哲學(xué)學(xué)探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)把握思維的奧妙把握思維的奧妙求索真理的歷程求索真理的歷程聯(lián)系觀聯(lián)系觀發(fā)展觀發(fā)展觀矛盾觀矛盾觀 辯證否定觀辯證否定觀尋覓社會(huì)的真諦尋覓社會(huì)的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 宏觀知識(shí)體系是發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)宏觀知識(shí)體系是發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)而在考試中進(jìn)行知識(shí)遷移的

3、基礎(chǔ)。而在考試中進(jìn)行知識(shí)遷移的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證法辯證法認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀價(jià)值觀價(jià)值觀、人生觀、人生觀第十一課第十一課第十二課第十二課第七第七-十課十課第六課第六課唯物論唯物論生生活活與與哲哲學(xué)學(xué)結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)第四、五課第四、五課歷史唯歷史唯物主義物主義辯證唯辯證唯物主義物主義哲學(xué)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展第三課第三課哲學(xué)與生活、與世界觀和方哲學(xué)與生活、與世界觀和方法論、與具體科學(xué)的關(guān)系法論、與具體科學(xué)的關(guān)系第一課第一課哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義和唯心主義和唯心主義第二課第二課哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系第一單元第

4、一單元第二單元第二單元第四第四單元單元第三單元第三單元宏觀宏觀辯證唯物論辯證唯物論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論物質(zhì)觀物質(zhì)觀認(rèn)識(shí)觀認(rèn)識(shí)觀意識(shí)觀意識(shí)觀實(shí)踐觀實(shí)踐觀真理觀真理觀唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀矛盾觀矛盾觀發(fā)展觀發(fā)展觀辯證否定觀辯證否定觀歷史唯物主義歷史唯物主義社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀價(jià)值觀價(jià)值觀（人生觀）（人生觀）第七課第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀第八課第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀世界是普遍聯(lián)系的世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣

5、性聯(lián)系的多樣性整體與部分的辯證關(guān)系整體與部分的辯證關(guān)系系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)優(yōu)化的方法發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)前進(jìn)性與曲折性原理前進(jìn)性與曲折性原理量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理中觀知識(shí)體系例證：中觀知識(shí)體系例證： 主要針對(duì)試題設(shè)問(wèn)中：如材料是如何體現(xiàn)唯物辯證主要針對(duì)試題設(shè)問(wèn)中：如材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀的？用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析上述材料等類似這樣的設(shè)法發(fā)展觀的？用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析上述材料等類似這樣的設(shè)問(wèn)。問(wèn)。第九課第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第十課第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步矛盾是事物發(fā)展的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力源泉和

6、動(dòng)力用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題對(duì)立統(tǒng)一原理對(duì)立統(tǒng)一原理（同一性與斗爭(zhēng)性）（同一性與斗爭(zhēng)性）矛盾的普遍性矛盾的普遍性矛盾的特殊性矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）（具體問(wèn)題具體分析）普特關(guān)系原理普特關(guān)系原理主次矛盾原理主次矛盾原理矛盾主次方面原理矛盾主次方面原理兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一原理兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一原理樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀近幾年，高考哲學(xué)知識(shí)的考查角近幾年，高考哲學(xué)知識(shí)的考查角度淡化了馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)度淡化了馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)劃分，重在對(duì)某一具體原理結(jié)構(gòu)劃分，重在對(duì)某一具體原理內(nèi)容的理解和分析，強(qiáng)調(diào)分析和內(nèi)容

7、的理解和分析，強(qiáng)調(diào)分析和解決問(wèn)題，側(cè)重于方法論的運(yùn)用。解決問(wèn)題，側(cè)重于方法論的運(yùn)用。【啟示】哲學(xué)的講解要強(qiáng)化對(duì)重點(diǎn)理論的哲學(xué)的講解要強(qiáng)化對(duì)重點(diǎn)理論的分析，從該理論的宏觀背景、內(nèi)分析，從該理論的宏觀背景、內(nèi)在層次、方法論要求等方面重點(diǎn)在層次、方法論要求等方面重點(diǎn)講解。講解。兩大總特征：兩大總特征：（了解）（了解）聯(lián)系聯(lián)系（是矛盾（是矛盾的表現(xiàn)形式）的表現(xiàn)形式）發(fā)展發(fā)展（是矛盾（是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果）運(yùn)動(dòng)的結(jié)果）構(gòu)成構(gòu)成矛盾矛盾（唯物辯證法的（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）根本觀點(diǎn)）根本內(nèi)容根本內(nèi)容根本動(dòng)力根本動(dòng)力實(shí)質(zhì)與核心實(shí)質(zhì)與核心：三、辯證法三、辯證法(唯物辯證法唯物辯證法)（包括（包括7、8、9、10四

8、課）四課） 有四觀：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀有四觀：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀 （一）聯(lián)系觀（一）聯(lián)系觀（5個(gè)）個(gè)） 首先解釋聯(lián)系的含義，這是基礎(chǔ)。首先解釋聯(lián)系的含義，這是基礎(chǔ)。 1、聯(lián)系具有普遍性、聯(lián)系具有普遍性 原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。 方法論：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 2、聯(lián)系具有客觀性、聯(lián)系具有客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 方法論： A

9、、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。（解釋自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系）（解釋自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系）特別提示：用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性特別提示：用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能隨意創(chuàng)造一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。事物的聯(lián)系。另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系

10、，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。如南水北調(diào)、西氣東狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。如南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件出發(fā)，并不是主觀地臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣出發(fā)，并不是主觀地臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。可見(jiàn)，人們建立具體的聯(lián)系，不是對(duì)聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？梢?jiàn)，人們建立具體的聯(lián)系

11、，不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定，而是對(duì)它的利用?？陀^性的否定，而是對(duì)它的利用。3、聯(lián)系具有多樣性、有條件性、聯(lián)系具有多樣性、有條件性 原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（強(qiáng)調(diào)兩個(gè)具體事物之間的聯(lián)系是有條件的）（強(qiáng)調(diào)兩個(gè)具體事物之間的聯(lián)系是有條件的）點(diǎn)撥提示：關(guān)于聯(lián)系觀點(diǎn)的比較：聯(lián)系的普遍性所關(guān)于聯(lián)系觀點(diǎn)的比較：聯(lián)系的普遍性所強(qiáng)調(diào)的是不存在孤立的事物；聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)的是不存在孤立的事物；聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的

12、多樣性強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系具有不同的形式；聯(lián)系的條件性強(qiáng)調(diào)的是是聯(lián)系具有不同的形式；聯(lián)系的條件性強(qiáng)調(diào)的是新的具體聯(lián)系的建立必須以客觀條件為基礎(chǔ)。新的具體聯(lián)系的建立必須以客觀條件為基礎(chǔ)。聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、有條件性，要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（如何做） 1、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法4、整體和部分關(guān)系、整體和部分關(guān)系 區(qū)別區(qū)別：內(nèi)涵不同 地位、功能不同 當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和，相反，以無(wú)序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能只會(huì)小于各部分功能之和。 聯(lián)系聯(lián)系：二者不可分割 二者相互影響 二者的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

13、 特別強(qiáng)調(diào)：關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起特別強(qiáng)調(diào)：關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。決定作用。方法論：（1）整體和部分的關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。提醒：不能認(rèn)為整體與部分的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系提醒：不能認(rèn)為整體與部分的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系因?yàn)檎w由部分組成，而共性并非由個(gè)性組成，共性是一因?yàn)檎w由部分組成，而共性并非由個(gè)性組成，共性是一種屬性，是從眾多的個(gè)性中抽象概括出來(lái)的，并通過(guò)個(gè)性種屬

14、性，是從眾多的個(gè)性中抽象概括出來(lái)的，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)性包含共性。表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)性包含共性。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法、系統(tǒng)優(yōu)化的方法 原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論： （1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向； （2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。易錯(cuò)易混點(diǎn)講解易錯(cuò)易混點(diǎn)講解 1、世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系 聯(lián)系的普遍性表明，任何事物都處在聯(lián)系之中，至于到底和什么

15、事物相聯(lián)系、存在什么樣的聯(lián)系，則要從其存在和發(fā)展的具體條件出發(fā)去具體分析，并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的。不能將不能將 “任何事物都處于聯(lián)系之中任何事物都處于聯(lián)系之中” 與與“任任何事物之間都存在聯(lián)系何事物之間都存在聯(lián)系”這兩個(gè)根本不同的觀點(diǎn)混為一談。這兩個(gè)根本不同的觀點(diǎn)混為一談。聯(lián)系是普遍的，又是客觀的、有條件的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的、有條件的。 2、事物聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的 自在事物的聯(lián)系和

16、人為事物的聯(lián)系都是客觀的自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的 4、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和 當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。功能之和。 5、關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用 關(guān)健部分的功能在一定條件下對(duì)整體功能起關(guān)健部分的功能在一定條件下對(duì)整體功能起 決定作用。決定作用。聯(lián)系觀點(diǎn)總結(jié)聯(lián)系觀點(diǎn) 原理普遍性 客觀性 多樣性 有條件性用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題（具體做法）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體與部分的關(guān)系原理整體與部分的關(guān)系方法論原理方法論發(fā)展具有普遍性和永恒性，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)

17、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 提示：世界是永恒發(fā)展的，世界上的一切事物都提示：世界是永恒發(fā)展的，世界上的一切事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于永不停息的變化有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于永不停息的變化之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。的。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 原理：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（強(qiáng)調(diào)發(fā)展是變化，但變化不（強(qiáng)調(diào)發(fā)展是變化，但變化不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的、向上一定是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的、向上的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展） 方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

18、 關(guān)于新、舊事物的含義簡(jiǎn)單介紹關(guān)于新、舊事物的含義簡(jiǎn)單介紹 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（或說(shuō)，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑） 提示：區(qū)分新舊事物的幾個(gè)不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：以時(shí)間先后來(lái)提示：區(qū)分新舊事物的幾個(gè)不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：以時(shí)間先后來(lái)判斷；以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成判斷；以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷；僅從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式的新熟和完善來(lái)判斷；僅從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式的新舊來(lái)判斷。舊來(lái)判斷。 方

19、法論：方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。 又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。 提示：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，只承認(rèn)前進(jìn)性提示：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，只承認(rèn)前進(jìn)性而否認(rèn)曲折性，是形而上學(xué)的直線論；只承認(rèn)曲折性而否而否認(rèn)曲折性，是形而上學(xué)的直線論；只承認(rèn)曲折性而否認(rèn)前進(jìn)性，就會(huì)喪失信心，是悲觀主義論調(diào)。認(rèn)前進(jìn)性，就會(huì)喪失信心，是悲觀主義論調(diào)。原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的 必要準(zhǔn)備；（強(qiáng)調(diào)并非有量變就一定有質(zhì)變強(qiáng)調(diào)并非有量變就一定有質(zhì)變） 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變

20、是量變的必然結(jié)果。（強(qiáng)調(diào)量變引起質(zhì)變的兩種情形）（并不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展）（強(qiáng)調(diào)量變引起質(zhì)變的兩種情形）（并不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展） 質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（強(qiáng)調(diào)循環(huán)往復(fù)并非簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)循環(huán)往復(fù)并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的永不停息的向前發(fā)展。重復(fù)，而是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的永不停息的向前發(fā)展。）方法論方法論 做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（要改變事物的根本性質(zhì)時(shí)，必須促成事物的質(zhì)變）要改變

21、事物的根本性質(zhì)時(shí)，必須促成事物的質(zhì)變） 堅(jiān)持適度原則。（我們要保持事物的性質(zhì)基本穩(wěn)定時(shí)，必我們要保持事物的性質(zhì)基本穩(wěn)定時(shí)，必須保持事物的量變狀態(tài)）。須保持事物的量變狀態(tài)）。 要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤傾向：錯(cuò)誤傾向：反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。 5、事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用、事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果（發(fā)展的原因）的結(jié)果（發(fā)展的原因） 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容： 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 方方 法法 論：論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。6、辯證的否定（事物發(fā)展的環(huán)節(jié)）、辯證的否定（事物發(fā)

22、展的環(huán)節(jié)） 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 方法論方法論：要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只為實(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。易錯(cuò)易混點(diǎn)講解易錯(cuò)易混點(diǎn)講解 1、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，故運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展 并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。和變化才是發(fā)展。 2、新出現(xiàn)的事物就是新事物 判斷新舊事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。新事物是后來(lái)出現(xiàn)的事物，但判斷新舊事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。新事物是后來(lái)出現(xiàn)的事物，但后來(lái)出現(xiàn)的事物不一定是新事物后來(lái)出現(xiàn)的事物不

23、一定是新事物。 3、事物的發(fā)展就是直線式前進(jìn) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。但事物發(fā)展的道路是曲折的物的滅亡。但事物發(fā)展的道路是曲折的。 4、發(fā)展就是曲折的運(yùn)動(dòng) 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 5、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展 質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的、向上的質(zhì)變。質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的、向上的質(zhì)變。 什么是矛盾什么是矛盾（1）含義：反映）含義：反映事物事物內(nèi)部?jī)?nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一對(duì)

24、立統(tǒng)一。 矛盾的對(duì)立屬性是矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬，矛盾的統(tǒng)一屬性是性是同一性同一性，它們是矛盾所固有的相反相，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種成的兩種基本屬性基本屬性。 同一性同一性（2）矛盾的基本屬性）矛盾的基本屬性 斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性 原理內(nèi)容：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。 要點(diǎn)提示：日常生活中的矛盾不能等同于哲學(xué)上要點(diǎn)提示：日常生活中的矛盾不能等同于哲學(xué)上的矛盾。日常生活中的的矛盾。日常生活中的“矛盾矛盾”僅僅是矛盾斗爭(zhēng)僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式，哲學(xué)意義上

25、的性的一種具體形式，哲學(xué)意義上的“矛盾矛盾”則是則是指事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，二者是個(gè)性與指事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，二者是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系（矛盾的基本屬性） 區(qū)別區(qū)別：內(nèi)涵和表現(xiàn)不同（教材68頁(yè)） 矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性 是絕對(duì)的。 聯(lián)系聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 原理內(nèi)容：矛盾的普遍性

26、是指矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：矛盾的普遍性要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 不能把不能把“普遍性普遍性”理解為每一事物同周圍其他事物之間都理解為每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾。有矛盾?！笆率掠忻苁率掠忻堋笔钦f(shuō)每一事物都包含著矛盾，而是說(shuō)每一事物都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不不是說(shuō)每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物沒(méi)處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有相干的事物沒(méi)處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一

27、個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。盾關(guān)系。 判斷的關(guān)鍵詞判斷的關(guān)鍵詞：既-又-盡管-但是-利與弊機(jī)遇與挑戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn) 原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析（馬哲的活的靈魂） 矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。殊本質(zhì)。 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：特色特色 根據(jù)根據(jù)-特點(diǎn)特點(diǎn) 量身定做量身定做 根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的實(shí)際根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的實(shí)際

28、 因地制宜因地制宜 因人而異因人而異 因勢(shì)利導(dǎo)因勢(shì)利導(dǎo) 因材施教因材施教 量體裁衣量體裁衣 對(duì)癥下對(duì)癥下藥藥 一把鑰匙開(kāi)一把鎖一把鑰匙開(kāi)一把鎖等等 原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。 二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要求我們?cè)诿芷毡樾栽碇笇?dǎo)下具體分析矛盾的特殊性要遵循認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，從特殊-普遍-特殊要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的根本方法（解剖麻雀等） 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：搞試點(diǎn)搞試點(diǎn) 推廣

29、經(jīng)驗(yàn)（先試點(diǎn)后推廣）推廣經(jīng)驗(yàn)（先試點(diǎn)后推廣） 借借鑒鑒-經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn) 典型示范典型示范 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合 解剖麻雀等解剖麻雀等 原理內(nèi)容 ：在復(fù)雜事物復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解 決主要矛盾； 又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 錯(cuò)誤傾向：反對(duì)辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”； 又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽

30、視次要矛盾的 “單打一”。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：抓中心（關(guān)健、重點(diǎn)）、核心、重中之重、要害、首要、第一要?jiǎng)?wù)、牛鼻子、節(jié)骨眼、落腳點(diǎn)、突破口、中心任務(wù)等（主要針對(duì)“辦事情辦事情” 即如何解決事物發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題既“怎么辦怎么辦” 等具體要求和做法的。動(dòng)動(dòng)作詞匯多為作詞匯多為“抓抓”“”“堅(jiān)持堅(jiān)持”“”“做到做到”等）等） 原理內(nèi)容：每一矛盾每一矛盾中的兩個(gè)方面都是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論： 要著重把

31、握矛盾的主要方面，重視主流。 又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：把握事物的主流、主體、本質(zhì)，決定事物的性質(zhì)、發(fā)展方向，優(yōu)、缺點(diǎn)，利弊，好壞，成績(jī)、問(wèn)題，多數(shù)，總的看，大局等。（主要是針對(duì)“看問(wèn)題看問(wèn)題”即對(duì)某事物或某人物的評(píng)價(jià)、利弊、優(yōu)劣、功過(guò)等。動(dòng)作詞匯多為動(dòng)作詞匯多為“分分清清”“”“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)”“”“評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)”等）等） 原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系 原理內(nèi)容：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。 方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。矛盾分析法 矛盾分析

32、法一分為二（兩一分為二（兩點(diǎn)論、兩分法）點(diǎn)論、兩分法）具體問(wèn)題具體具體問(wèn)題具體分析分析兩點(diǎn)論與重點(diǎn)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一論的統(tǒng)一原理依據(jù)矛盾定義矛盾定義矛盾的普遍性矛盾的普遍性矛盾特殊性矛盾特殊性主次矛盾辯證關(guān)系主次矛盾辯證關(guān)系矛盾的主次方面辯矛盾的主次方面辯證關(guān)系證關(guān)系原理依據(jù)原理依據(jù)易錯(cuò)易混點(diǎn)講解易錯(cuò)易混點(diǎn)講解1、首先解決的矛盾就一定是主要矛盾區(qū)分主次矛盾只能從含義、地位和作用進(jìn)行判斷，而不能根據(jù)解決的先后順序。在特定的條件和環(huán)境下，首先解決次要矛盾，有利于促進(jìn)主要矛盾的解決。2、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展矛盾是客觀的，不能制造，人為制造

33、的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。3、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的，二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，而少數(shù)和多數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的 。5、解決了主要矛盾，次要矛盾自然就會(huì)解決在復(fù)雜事物的發(fā)展中，要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾的解決，要做到統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾，防止次要矛盾的影響和轉(zhuǎn)化。6、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分，簡(jiǎn)單事物的內(nèi)部只有一個(gè)矛盾，所以它只有矛盾的主要方

34、面和次要方面之分，而不存在主次矛盾之分。 原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。(強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”與日常生活中的肯定和否定不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部“肯定”的因素占主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”的因素占主導(dǎo)地位決定的。）它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 方法論：要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。（現(xiàn)在教參的說(shuō)法，探討用哪個(gè)） （如：對(duì)待傳統(tǒng)文

35、化，要批判繼承。對(duì)待外來(lái)文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要大膽吸收人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。） 原理內(nèi)容： 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解； 辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。（探討這點(diǎn)用不用加上） 方法論： 辯證法的革命精神和批判性思維要求我們要?jiǎng)?chuàng)新，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，

36、敢于破除落后的思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。小結(jié) 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的辯證法的哲學(xué)依據(jù) 1.發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)原理 2.辯證否定觀 3.辯證法的革命批判精神易錯(cuò)易混點(diǎn)講解 1.發(fā)展是新事物全盤(pán)否定舊事物 注意：不是全盤(pán)否定，而是辯證否定或揚(yáng) 棄 2、辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新 注意：實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” 3、創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物 注意：創(chuàng)新離不開(kāi)人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 4、創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新 注意：創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。 5、理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新 注意：實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。歷史唯物主義（歷史唯物

37、主義（7個(gè)原理）個(gè)原理）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是； 同時(shí)要確立正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。（提示：歷史唯心主義顛倒社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，它在歷史觀中的表現(xiàn)是：認(rèn)為歷史發(fā)展是由人們的意志決定的，特別是由少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的；或者認(rèn)為歷史是

38、由“天命”“神”或“絕對(duì)精神”決定的）要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事； 樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)：生產(chǎn)力生產(chǎn)力、 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 ）（不同社會(huì)基本矛盾解決方式一樣） 提示：兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)生活中的地位和作用不是平等的，其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。 【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造

39、者。（體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。）提示：人民群眾的創(chuàng)造作用不是隨心所欲的，總是在一定社會(huì)歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行的。 【方法論】要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。 特別提示：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力-生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。 社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力-在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。 社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力-人民群眾易

40、錯(cuò)易混點(diǎn)講解1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定（注意：在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中，社會(huì)存在的決定作用是第一位的，社會(huì)意識(shí)的反作用是第二位的。）2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起推動(dòng)作用（注意：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用）3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展（注意：只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）4、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展（注意：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。）5、人民群眾就是勞動(dòng)群眾（注意：勞動(dòng)群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分，是其主體不是全部）6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要維護(hù)群眾的一切利益（注意：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線，要維護(hù)人民群眾的根本利益或合法權(quán)益，而不是一切利益。）5、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 【原理內(nèi)容】?jī)r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)