語(yǔ)文核心素養(yǎng)課(123)

1、語(yǔ)文核心素養(yǎng)課專題一字以載道：漢字中的文化神韻學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過(guò)說(shuō)文解字深刻理解漢字的內(nèi)涵、美感。通過(guò)漢字領(lǐng)悟中國(guó)文化神韻，激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。一、說(shuō)文解字序 （東漢 許慎）古者庖犧氏之王天下也， 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸 身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁， 飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄道之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂，萬(wàn) 品以察，蓋取諸夬。夬，揚(yáng)于王庭，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿及下， 居德則（明）忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本； 字者，言孳

2、乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封 于泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一日指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意, 上、下是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰訕，日、月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四日會(huì)意。會(huì)意，比類合誼，以見(jiàn)指摘，武、信是也。五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六日假借。假借者，本無(wú)其事，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)也。象形：鳥(niǎo)、龜、山、水指事：三、刃、本、末、目會(huì)意：旦、明、尖、

3、塵、劣、吠、鳴、秉、休、仙、忐忑、家、寶 形聲：臂、僻、避、壁；遐、暇、瑕、霞;二、 發(fā)現(xiàn)漢字之美現(xiàn)代散文要做到“兩個(gè)結(jié)合”：一是中外結(jié)合，對(duì)于外來(lái)語(yǔ)，不應(yīng)該搞關(guān)門(mén)主義，要把人家語(yǔ)言的長(zhǎng)處以自然合理的方式吸納到現(xiàn)代漢語(yǔ)中來(lái)；二是古今結(jié)合，要把文言文和白話文的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，尋找傳承優(yōu)美的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的方式。漢字不止是簡(jiǎn)單的一個(gè)符號(hào)。比如， “家”這個(gè)字的涵義， 不是 family ， 不是 home 從古文字上可以形象地看出，它表現(xiàn)的是牽一頭豬到這個(gè)地方，這就是“家”的含義。遠(yuǎn)古時(shí)代是男子入贅女子家，男子到女子家是“家”到那里，女子到男子家是“嫁”到那里，都是動(dòng)詞。這個(gè)簡(jiǎn)單的漢字提示我們，我們?cè)?/p>

4、歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)母系制，這是一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶，卻通過(guò)文字保存了下來(lái)。一個(gè)“家”就像活化石一樣，告訴我們，我們?cè)?jīng)以這種方式生活過(guò)。為什么我對(duì)漢字有感情？因?yàn)樗⒉皇呛?jiǎn)簡(jiǎn)單單的筆畫(huà)隨隨便便地構(gòu)成的。無(wú)論哪個(gè)民族的文字，其早先都經(jīng)歷過(guò)象形階段，但是到現(xiàn)在仍然使用象形文字的，就只有我們。漢字是當(dāng)今人類各個(gè)民族唯一活著的象形文字。文字表達(dá)的是一種生活方式和傳統(tǒng)觀念，其中既包括智慧，也包括偏見(jiàn)。這些都需要我們認(rèn)識(shí)和辨析，我們一旦熟悉了漢字的內(nèi)涵，就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生感情。我很喜歡“認(rèn)字”這個(gè)說(shuō)法。以前，娃娃讀書(shū)先學(xué)的就是認(rèn)字，“小學(xué)”是一門(mén)非常重要的學(xué)問(wèn)。后來(lái)的大學(xué)中文系也一直把說(shuō)文解字當(dāng)作一門(mén)基礎(chǔ)的課程來(lái)教?，F(xiàn)

5、在對(duì)“認(rèn)字”的重視程度大不如從前了。 “認(rèn)字”就是了解清楚一個(gè)字的形、 音、 義， 知道它的演變。比如“臣”這個(gè)字，多少人把它解釋成一個(gè)人跪著把背弓起，以取“臣服”之意。實(shí)際上，“臣”最早在甲骨文里的形象，是一只眼球凸出的眼睛，它的意思是瞪大眼睛，是“瞋”的意思。從前的君主一個(gè)人不可能把所有事都做了，因此要派不同的人去管理不同的事情，去睜大眼睛管理，不是在那里打瞌睡，后來(lái)“臣”就成了一種身份，以至于不得不另造一個(gè)“瞋”字去表示瞪大眼睛的意思。不把這些演變了解清楚，就無(wú)法給別人解釋“臣”的意思，了解清楚了，才談得上認(rèn)識(shí)“臣”這個(gè)字。用傳統(tǒng)的文字學(xué)來(lái)解釋漢字，最大的用處是使我們認(rèn)識(shí)到， 漢字是有道

6、理的，不僅是有道理的，而且還有文化內(nèi)涵，有些甚至是文化活化石，是我們了解歷史、了解文化的重要途 徑。我提倡“認(rèn)字”，提倡學(xué)學(xué)古文字，不是為了狹隘地回到過(guò)去。文字學(xué)不需要也不可能普 及，大學(xué)生中有萬(wàn)分之一的人能夠了解一些文字學(xué)知識(shí)就好了。這是我們文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，丟不得。先認(rèn)識(shí)字，然后才談得上認(rèn)識(shí)漢字有什么長(zhǎng)處，有什么短處，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，修正短處，才能放心大膽地去吸收世界各國(guó)文化。所以雖然講求“認(rèn)字”，秉持的卻是開(kāi)放的態(tài)度。說(shuō)到書(shū)面語(yǔ)言，如何講究起來(lái)，如何發(fā)揚(yáng)漢字之美，都是要琢磨的。毫無(wú)疑問(wèn)，文言文已經(jīng)過(guò)時(shí)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有人用文言文改寫(xiě)歌詞，用文言文寫(xiě)寫(xiě)幽默的文章，那都只能算是游戲，沒(méi)有多大的意思。文言

7、文的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。至于白話文，有它的長(zhǎng)處，也有天生的短處，長(zhǎng)處是便于普及文化和思想，短處是作為一種文學(xué)性的語(yǔ)言文字，很容易單調(diào)和貧乏。我提倡的是一種現(xiàn)代散文，它應(yīng)該滿足“兩個(gè)結(jié)合”：一是中外結(jié)合，對(duì)于外來(lái)語(yǔ)，不應(yīng)該搞關(guān)門(mén)主義，而是要從人家的語(yǔ)法、詞匯、句型中學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語(yǔ)的通順的、通俗的方式，吸納到現(xiàn)代漢語(yǔ)中來(lái)；二是古今結(jié)合，要把文言文和白話文的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，尋找傳承優(yōu)美的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的方式。我們的母語(yǔ)形成我們的文化，中國(guó)人的靈魂就在漢字里，這是祖宗留給我們的精神財(cái)產(chǎn)。它使得每一個(gè)中國(guó)人的記憶都還保留著我從哪里來(lái)的印記。三、漢字之美，美在多維漢字是全世界最美麗的文字之一。 從幾何學(xué)

8、的角度也能發(fā)掘漢字之美。幾何學(xué)研究空間，空間具有維度，維度越多自由度越大。舉例以明之：洞中潛蛇為洞壁所限只能前進(jìn)與后退， 它的空間只有一維。原上奔馬除能前進(jìn)、能后退外還能左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)，它的空間是二維的?？?中飛鳥(niǎo)除能前進(jìn)、后退、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)外，還能向上騰飛向下滑翔，語(yǔ)云“天高任鳥(niǎo)飛”，鳥(niǎo)比 誰(shuí)都自由，因?yàn)槿S空間具有最大的自由度。自由度來(lái)自多維空間。漢字有象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六書(shū)。象形字從圖形轉(zhuǎn)化而來(lái)，理所當(dāng)然是二維的。其余五書(shū)也多半包含象形部分，例如形聲字，一半象形一半擬聲，非二維不足以容納。再者，漢字是由橫、豎、點(diǎn)、撇、捺等筆畫(huà)構(gòu)成的，好比在桌面上拼七巧板，必須有二維的自由度才能

9、拼出千變?nèi)f化的美麗圖案來(lái)?？梢?jiàn)漢字本質(zhì)上是二維的，如原上奔馬縱橫馳騁，為漢字之美奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢字的書(shū)法突破漢字二維的局限，獨(dú)具一格，演繹出漢字的多維之美。漢字書(shū)法講究構(gòu)架。構(gòu)架類似于繪畫(huà)之構(gòu)圖，至少須有二維空間所提供的大量自由度，字形才談得上構(gòu)架，才能體現(xiàn)出篆隸楷行草之特色， 才能將各家之不同風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。漢字書(shū)法講究懸腕， 書(shū)法家手腕懸空，方能隨心所欲運(yùn)臂揮毫著墨，在三維空間中發(fā)揮最大的自由度。漢字書(shū)法講究筆法。這在很大程度上應(yīng)歸功于其獨(dú)特的工具，毛筆是所有筆中最神奇的。毛筆由千百根毫毛組成， 每根毫毛可有不同程度的彎曲， 其自由度豈止千百？正因?yàn)槊P有這么多的自由度，書(shū)法家才能

10、得心應(yīng)手揮灑自如，一支筆寫(xiě)出千般字。尊毛筆為眾筆之王，誰(shuí)曰不宜？毛筆的眾多自由度運(yùn)用得宜，可增加書(shū)法之維度。 筆毫蓄墨之豐欠，運(yùn)筆力度之輕重，筆鋒走向之偏正，運(yùn)用之妙存乎一心。顏、柳等書(shū)體均能產(chǎn)生視覺(jué)之立體效應(yīng)，是為 三維。不信嗎？筆力千鈞之贊語(yǔ)曰：“力透紙背?！比鐭o(wú)垂直于二維紙面的第三維度，朝哪兒 透啊?專題二名句明道：論語(yǔ)中的人生哲思學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解孔子的生平事跡和儒家思想，樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)掌握經(jīng)典中的名言名句，積累寫(xiě)作素材，從中汲取人生智慧學(xué)習(xí)內(nèi)容：一、史記孔子世家節(jié)選孔子誕生孔子生魯昌平鄉(xiāng)瞰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄

11、公二十二年而孔子生。生而首上士于頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬于防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。哪人袂 父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。問(wèn)禮老子魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮,蓋見(jiàn)老子云。辭去， 而老子送之曰： “吾聞富貴者送人以財(cái)， 仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰： 聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 ”孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉?？锏赜鲭U(xiǎn)將適陳，過(guò)

12、匡，顏刻為仆，以其策指之曰： “昔吾入此，由彼缺也。 ”匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰： “吾以汝為死矣。 ”顏淵曰： “子在，回何敢死 ! ”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何 ! ”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?？鬃訉W(xué)琴孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰： “可以益矣。 ”孔子曰： “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。 ”有間，曰： “已習(xí)其數(shù)，可以益矣。 ”孔子曰： “丘未得其志也。 ”有間，曰： “已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其

13、為人也。 ”有間， （曰 ）有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也! ”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”孔子年三十五，與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。弦歌不絕孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰： “孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰： “君子亦有

14、窮乎 ?”孔子曰：“ 君子固窮，小人窮斯濫矣?！鳖伝厝胍?jiàn)?？鬃釉唬?“回，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野 。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子 !夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子 ! ”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子 ! 使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！蓖砟陱慕炭鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。魚(yú)餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見(jiàn)齊衰、瞽者，雖童子必變。明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬。迂曊?qǐng)見(jiàn)?？鬃?/p>

15、方負(fù)杖逍遙于門(mén)，曰： “賜，汝來(lái)何其晚也 ? ”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎 ! 梁柱摧乎! 哲人萎乎! ”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。二、 論語(yǔ)節(jié)選1 、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。解釋：君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。2、不患人之不己知，患不知人也。解釋：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。3

16、、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。解釋：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)可以使人不閉塞，要以忠信為主，不要同與自己 不同道的人交朋友，有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。4、詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。解釋：詩(shī)經(jīng)的全部?jī)?nèi)容，可以用一句話來(lái)概括，就是思想純正，沒(méi)有邪念。5、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。解釋： 我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。6、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉

17、! 人焉叟哉!解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢?這個(gè)人還能如何隱藏呢?7、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。解釋：君子對(duì)什么事情都不爭(zhēng)，如果說(shuō)有所爭(zhēng)，那一定是射箭比賽吧! 雙方互相作揖，謙讓，然后登場(chǎng);射完箭走下來(lái)飲酒，這種爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。8、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。解釋：富貴人人都想要，但不以正當(dāng)途徑得到，寧可不要。貧賤是人們所厭惡的，如果不能以正當(dāng)途徑擺脫，寧可窮下去。9、朝聞道，夕死可矣。解釋：早晨聽(tīng)到了真理，晚上死也無(wú)遺憾。10、不患無(wú)位，患所

18、以立。不患莫己知，求為可知也。解釋：不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己， 只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。11 、君子喻于義，小人喻于利。解釋：君子看重的是道義，小人看重的是利益。12、君子欲訥于言而敏于行。解釋：君子做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷。13、始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。解釋：從前，我聽(tīng)了一個(gè)人的話，就相信他言行一致;現(xiàn)在，聽(tīng)其言而觀其行。我聽(tīng)了一個(gè)人的話之后，還要觀察他的行為，這個(gè)改變，是宰予給我的啟發(fā)。今后看人，就應(yīng)聽(tīng)言觀行 !14、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。解釋：聰明人喜

19、愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山，聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜，聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。15、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。解釋：君子心胸開(kāi)闊，神定氣安。小人斤斤計(jì)較，患得患失。16、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。解釋：聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。17、己所不欲，勿施于人。解釋：自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人。18、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。解釋：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。19、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。解釋：不要求快，不要貪求小利，求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。20 、君子和而不同，小人同而不和。解釋： 君

20、子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。21 、巧言亂德，小不忍則亂大謀。解釋：花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。22 、道不同，不相為謀。解釋：道不同不相為謀，意指走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。23 、唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。解釋：唯獨(dú)女子與小人難養(yǎng)啊，與他們親近，他們就不尊重你;疏遠(yuǎn)他們，他們又會(huì)怨恨你。24 、不知命，無(wú)以為君子;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。解釋：不

21、懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。三 課外作業(yè)：孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、 蔡大夫謀曰： “孔子賢者， 今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。 ” 于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行， 絕糧。 從者病， 莫能興。 孔子講誦弦歌不衰?？鬃幽苏僮勇范鴨?wèn)曰： “吾道非邪？吾何為于此？”子路曰： “意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。 ”孔子曰： “有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬?“回，吾道

22、非邪？吾何為于此？”顏回曰： “夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見(jiàn)君子！ ”孔子欣然而笑曰： “有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。楚昭王興師迎孔子，將以書(shū)社地七百里封孔子。楚令尹子西曰： “楚之祖封于周號(hào)為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。 ”昭王乃止。楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰： “鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！ ”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：詩(shī)

23、有之： “高山仰止，景行行止。 ”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自史記孔子世家）閱讀題：5 對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A 今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地B.今之從政者殆而 殆：懈怠C.景行行止 景行：大路D 大路學(xué)者宗之宗：尊奉6 下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A 夫子之道至大夫道之不修也B.吾何為于此鳳兮鳳兮，何德之衰C.使知者而必行中國(guó)言六藝者折中于夫子D.則陳、

24、蔡用事大夫危矣當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉 7 下列各組句子中，屬于句式相同的一項(xiàng)是A 孔子賢者/ 人之不我信也B.今楚，大國(guó)也 /來(lái)者猶可追也C.昭王乃止/是吾丑也D 孔子布衣/ 非楚之福也8 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A 楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來(lái)。8 .陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認(rèn)為，老師的學(xué)說(shuō)極為博大，天下沒(méi)有人采納，是很遺憾的事，但沒(méi)有關(guān)系，更能顯出君子的本色。C.楚國(guó)令尹子西反對(duì)聘任孔子，認(rèn)為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來(lái)，對(duì)楚國(guó)造成危害。D

25、 司馬遷對(duì)孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東，拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學(xué)說(shuō)世代流傳，孔子是至高無(wú)上的圣人。9 斷句和翻譯。楚之祖封于周號(hào) 為 子 男 五 十里今孔丘述三五之法明周召 之 業(yè) 王 若用之則楚安得 世 世 堂堂 方數(shù)千里乎夫文王在豐 武王在 鎬 百 里之君卒王天下。10 把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 6 分）不得行，絕糧。從者病，莫能興。有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。參考答案5 、 B 殆：危險(xiǎn)6、C C者：代詞，的人。 A之：的/在主謂結(jié)構(gòu)中取消句子的獨(dú)立性，不譯；B 何：疑問(wèn)代詞，什么/ 副詞，為什么；D 則，連詞，表連接/ 副詞，就

26、。7 、 D 該項(xiàng)都是判斷句，其余三項(xiàng)各只有一個(gè)判斷句8 、 B 顏回認(rèn)為因?yàn)槔蠋煂W(xué)說(shuō)極為博大，所以天下沒(méi)有人采納它，對(duì)此并沒(méi)有表示遺憾9 、 且楚之祖封于周/ 號(hào)為子男五十里/ 今孔丘述三五之法/ 明周召之業(yè)/ 王若用之/ 則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎/夫文王在豐/武王在鎬/百里之君卒王天下。（6分）孔子和他的弟子無(wú)法行動(dòng)（或：動(dòng)身） ，糧食也斷絕了。跟從（或：隨行）的弟子餓壞（或：餓病）了，人都站不起來(lái)（或：許多人爬不起來(lái)/ 沒(méi)有人能夠站起來(lái)）。有這樣的道理啊（或：是這樣?。?，顏家的小伙子（或：好小子）！假使你有很多財(cái)產(chǎn)（要是你成了大富翁），我就當(dāng)你的管家。專題三散文之美：莊子的人生境界學(xué)習(xí)

27、目標(biāo)：積累莊子中的成語(yǔ)和故事等寫(xiě)作素材了解道家思想，提升人生境界學(xué)習(xí)內(nèi)容：一"、莊子養(yǎng)生主吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！ 已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，善然響然，奏刀H然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰： “嘻， 善哉！ 技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰： “臣之所 好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大髖，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗

28、，而況大 甄乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng) 刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！惫能幰?jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”澤雉十步一啄，百步一飲，不靳畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫

29、子之友邪？”曰： “然?！?“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以會(huì)之，必有不靳言而言，不靳哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為薪，火傳也，不知其盡也。二、莊子逍遙游北冥有魚(yú)，其名為鯨。鯨之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者

30、也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之天悶者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆楊而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九 萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚 糧。之二蟲(chóng)又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

31、五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修 者，其名為鯨。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，技扶搖羊角而上者九萬(wàn)里， 絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸， 舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境， 斯已矣。彼其于世，

32、未數(shù)數(shù) 然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。堯讓天下于許由，日：“日月出矣，而燔火不息，其于光也，不亦 難乎！時(shí)雨降矣，而 猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。 許由日：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將無(wú)所用天下為!為賓 乎？鵬鸚巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂?wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無(wú)極也， 大有徑庭，不近人情焉。"連叔曰：“其言謂何哉？" "曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處