第二章認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

1、第二章 認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 認識論第一節(jié) 認識與實踐一、實踐是認識的基礎(chǔ)實踐的主體和客體也就是認識中的主體和客體。主、客體之間既是改造與被改造的關(guān)系，又是認識與被認識的關(guān)系。（一）實踐是認識的來源1、實踐的需要推動認識的產(chǎn)生2、認識是在實踐中產(chǎn)生的3、一切真知，歸根到底，都在實踐中產(chǎn)生 直接經(jīng)驗：親身實踐的產(chǎn)物 間接經(jīng)驗：從別人、書本學來 “源”與“流”的關(guān)系（二）實踐是認識發(fā)展的動力1、不斷發(fā)展的實踐，不斷提出新的認識課題和新的經(jīng)驗材料2、實踐的發(fā)展提供了新的、功能日益進步的認識工具、認識手段（三）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐決定認識，認識依賴于實踐。實踐觀點是馬克思主義認識論的首要

2、的、基本的觀點。二、認識是主體對客體的能動反映（一）兩種根本對立的認識論路線唯物主義的認識論路線：物感覺和思想唯心主義的認識論路線：感覺和思想物反映論：認識的本質(zhì)就是人腦對于客觀世界的反映。在意識之外存在著并不依賴于意識的客觀世界，是認識內(nèi)容的唯一來源認識是對客觀世界的反映認識能夠正確反映客觀世界先驗論：人的認識先于實踐而存在，或者是先天就有的?！跋闰灐敝浮跋扔诮?jīng)驗”，這里的“經(jīng)驗”指觀察、實驗、調(diào)查等各種實踐活動。先驗就是先于實踐。（二）辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別舊唯物主義認識論：認識是直觀、消極、被動地反映客觀事物。“印跡”、“白板”原因：離開實踐 離開辯證法辯證唯物主義認

3、識論：認識是對客觀事物的能動反映原因：以實踐為基礎(chǔ) 引入辯證法“能動”的含義：自覺積極主動 是一個充滿曲折、飛躍的 無限發(fā)展過程能動的反映具有兩個基本特征：一方面，摹寫性另一方面，創(chuàng)造性，是能動性的基本標志三、認識運動的基本規(guī)律認識過程并非直觀的，而是包含著飛躍。（一）從實踐到認識的飛躍從實踐上升到認識的過程也就是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識能動地飛躍到理性認識的過程。1、感性認識：在實踐中，由感覺器官直接感受到的事物的外在形象、表面現(xiàn)象。感覺：事物直接作用于感官引起的，對事物個別屬性的反映。感覺是最低一級的感性認識形式，是整個認識的起點?！罢J識開始于感覺”符合唯物主義。知覺：把感覺加以綜合，整體

4、上反映事物的全部表面現(xiàn)象。表象：對于過去已經(jīng)得到的感覺和知覺的回憶或再現(xiàn)。感性認識的特點：直接性和形象性它是認識的初級階段（初級形式），只能把握表面現(xiàn)象，有待于上升到高級階段。2、理性認識概念：對事物共同屬性的抽象。判斷：對于事物具有某種屬性的肯定或否定。推理：由已知判斷推出未知判斷。 歸納推理 演繹推理理性認識的最終結(jié)果就是理論。理性認識是認識的高級階段（高級形式）特點：間接性，抽象性把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)或事物發(fā)展的規(guī)律。3、感性認識與理性認識的辯證關(guān)系區(qū)別：二者有質(zhì)的不同。特點特點內(nèi)容感性認識直接性形象性表面現(xiàn)象理性認識間接性抽象性本質(zhì)、規(guī)律聯(lián)系：1、理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)堅持理性認識

5、依賴于感性認識，這是在認識論中堅持了唯物主義。客觀實際感性認識理性認識2、感性認識有待于發(fā)展到理性認識“感覺到的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了東西，才能深刻地感覺它?！本褪菆猿至苏J識論中的辯證法3、相互滲透，相互包含（二）從認識到實踐的飛躍就是理性認識（理論）到實踐的飛躍。原因：1、實踐是認識的目的和歸宿2、理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和修正。（三）認識運動的無限反復和無限發(fā)展為什么正確的認識需要多次反復才能完成？1、主體對客體的認識受到客觀事物本身演化過程的限制，或受到其本質(zhì)表現(xiàn)程度的限制。 a、客觀事物有一個產(chǎn)生、演化的過程，其本質(zhì)有一個逐步暴露的過程。 b、客觀事物往往是多層

6、次的、多方面的2、人的認識水平受到實踐發(fā)展水平的制約為什么人類總體的認識過程是無限發(fā)展的？1、客觀世界的范圍是無限的，內(nèi)容是無限深遠的，其運動變化的過程也是無限的2、人類總體的實踐活動是歷史的，具有無限發(fā)展的趨勢，不斷開拓新的領(lǐng)域。人類總體的認識過程遵循著“實踐認識再實踐再認識”模式循環(huán)上升，無限發(fā)展?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！?四、理論和實踐具體的、歷史的統(tǒng)一 注意反對兩種錯誤傾向： 右的錯誤：保守，思想落后于實際 “左”的錯誤：冒進五、無產(chǎn)階級政黨的群眾路線 “從群眾中來，到群眾中去?！?、設(shè)計師格羅培斯在設(shè)計迪斯尼樂園的過程中，當主體工程完成后，暫停修建樂園里的道路

7、，并在空地上撒上草種。五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出來不少小路。格羅培斯據(jù)此鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡潔便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計。這說明A 要從生活實踐中獲取靈感B 要尊重群眾的實踐需求C 不要對自然事物作任何改變D 要對事物本來面目做直觀反映第二節(jié) 真理與價值渾天說地心說日心說一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的真實反映。（一）真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的 真理的內(nèi)容就是客觀事物及其規(guī)律。 真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。2、檢驗真理的最終標準是客觀的 實踐是客觀的、物質(zhì)性

8、的活動。承認真理的客觀性，就是在真理觀上堅持了唯物主義。否認真理的客觀性，那是唯心主義。例： 實用主義真理觀：“有用就是真理?！闭胬淼目陀^性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性絕對性：客觀性 （唯物論） 認識能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。認識每前進一步，都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界真實面貌的進一步接近。（可知論）真理的絕對性體現(xiàn)人類認識能力的至上性。相對性：有限性。歷史局限性。任何時代的真理都是在一定范圍內(nèi)或一定程度上對于物質(zhì)世界的正確認識。真理的相對性體現(xiàn)人類認識的非至上性。絕對性又稱“絕對真理”。相對性又稱“相對真理”。注意：絕對真理和相對真理不是指兩個真理或兩種真理，而是指一

9、個真理同時并存的兩個屬性。二者聯(lián)系： “絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分、顆粒?！绷硪环矫?，絕對真理也包含著相對真理。一方面，相對真理包含著絕對真理。1、相互滲透，相互包含。2、相對真理向絕對真理無限轉(zhuǎn)化真理永遠處在由相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化過程中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。絕對真理是由無數(shù)相對真理構(gòu)成的。人類每取得的一個真理，都是由相對真理向絕對真理無限轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。認識到真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就是在真理觀上貫徹了辯證法。將二者割裂形成兩類錯誤：絕對主義錯誤：否認相對性，夸大絕對性。否認真理需要發(fā)展，導致思想僵化。相對主義錯誤：否認絕對性，夸大相對性。否

10、認真理的客觀性，認為真理是主觀隨意的。（三）真理與謬誤1、二者是對立的就一定范圍、一定客觀對象來說，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。2、相互聯(lián)系相比較而存在相斗爭而發(fā)展相互轉(zhuǎn)化 真理都是具體的，有一定的適用范圍、適用條件。 謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是正確的先導。方法論：勇于堅持真理，修正錯誤。允許犯錯誤?！鞍倩R放，百家爭鳴?！倍⒄胬淼臋z驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準這是由真理的本性和實踐的基本特征決定的。（二）實踐標準的確定性和非確定性確定性：實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐最終一定能夠鑒別認識的真理性。非確定性：實踐總有歷史局限性，對于真理的檢驗也總是具有歷史局限性

11、。 聯(lián)系： 不斷地相互轉(zhuǎn)化?！安淮_定性確定性新的不確定性新的確定性”（三）邏輯證明的作用邏輯證明也是一種探索真理、論證真理的手段。邏輯證明與實踐檢驗是相輔相成的。邏輯證明不能代替實踐檢驗，邏輯證明得到的結(jié)論最終還要回到實踐中去檢驗。“真理是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理?！比?、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性價值：主體、客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的關(guān)系。價值就是意義。價值的特性：1、客觀性人的需要具有客觀性客體的屬性是客觀的滿足主體需要的過程和結(jié)果也是客觀的2、主體性主體需要是價值關(guān)系中的主導因素主體創(chuàng)造出價值3、社會歷史性價值是實踐創(chuàng)

12、造出來的，實踐具有社會歷史性，因而價值具有社會歷史性。（二）價值評價及其特點1、什么是價值評價？2、兩類認識有何區(qū)別？ 價值評價的特點：一、以主客體的價值關(guān)系為認識對象。二、評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。三、評價性認識結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。（四）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。既遵循真理尺度，又要符合價值尺度。既要“按科學規(guī)律辦事”，又要“滿足人的需要”。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中相互制約、相互引導、相互促進。相互制約：價值的實現(xiàn)有賴于

13、對相關(guān)真理的把握，真理發(fā)展的水平制約著價值實現(xiàn)的程度；真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。相互引導：實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的。真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求。相互促進：真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)。價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。科學精神：理性精神。一切從實際出發(fā)，追求真實，反對虛假；清醒嚴謹、合乎邏輯。人文精神：把增進人類的福祉、保障人的權(quán)益、維護人的尊嚴和促進人的發(fā)展作為一切認識和實踐活動的出發(fā)點；把實現(xiàn)人類美好的理想愿望作為追求的目標。尊重和滿足人的各方面需要，讓人獲得全面發(fā)展。第三節(jié) 認識世界和改造世界一、一切從實際出發(fā)實事求是解放思想二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界認識世界改造世界認識和改造客觀世界認識和改造主觀世界改造客觀世界：改造我們主觀精神之外的世界，即：改造自然界和人類社會。改造主