唐代詩(shī)歌與樂(lè)舞文化1

1、唐代詩(shī)歌與文化樂(lè)舞文化:金敏學(xué)號(hào)：141206207 班級(jí)：1412062唐代詩(shī)歌與文化 樂(lè)舞文化大唐盛世是唐以后的古人以及今人對(duì)唐代的一個(gè)總體印象， 那個(gè)年代對(duì)于今 天的我們可以算的上是一個(gè)十分神往的時(shí)期， 雄厚的國(guó)力， 平穩(wěn)的環(huán)境， 開(kāi)放的 政策等等都可以用來(lái)形容當(dāng)時(shí)的唐朝， 從而這些有利的條件也催生了唐朝繁榮的 文化面貌。 世人皆知唐朝燦爛的詩(shī)歌可以傲視后人， 然而唐朝的樂(lè)舞文化這塊瑰 寶也是十分璀璨奪目。因此不少的唐代詩(shī)人就將此融入到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作之中， 因而如今的我們雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)親眼觀看欣賞到唐人旖旎的舞姿， 但是透過(guò)這些詩(shī) 人筆下絕妙的詩(shī)歌，也能夠助我們窺得這塊瑰寶的一角。唐代的詩(shī)

2、人們因?yàn)槠渌幍拇筇仆醭瘍?yōu)越環(huán)境， 因而唐朝的詩(shī)人有著同后世 不同的博大胸懷和驕傲與自豪。 因而他們創(chuàng)作的詩(shī)作包羅萬(wàn)象， 想象奇特， 所想 所看在其手下皆能著墨成詩(shī)。 這當(dāng)時(shí)在唐朝十分盛行的樂(lè)舞， 自然能夠十分容易 的被這些詩(shī)人們納入詩(shī)歌創(chuàng)作的素材之中。 況且唐朝樂(lè)舞本身就種類繁多， 因而 自會(huì)應(yīng)運(yùn)而生出許多關(guān)于樂(lè)舞的詩(shī)歌。 根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn) 全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料 中 初步統(tǒng)計(jì)來(lái)看， 唐朝的樂(lè)舞詩(shī)有 915首之多，其中描寫聲樂(lè)的有 254 首，描寫器 樂(lè)的有 238首，描寫舞蹈的有 423 首。如若加上與樂(lè)舞細(xì)枝末節(jié)相關(guān)的其他詩(shī)歌 那就更加不勝枚舉了。 再說(shuō)，這樂(lè)舞詩(shī)的龐大創(chuàng)作群體中， 無(wú)論是從人數(shù)

3、還是從 階層來(lái)看都是十分令人嘆為觀止， 在這群人中， 上至有帝王將相、 后宮妃嬪如唐 太宗、唐高宗、九齡、宋璟、武則天、玉環(huán)、阿蠻、云容等，也有我們現(xiàn)今還能 耳熟能詳?shù)奶拼?shī)歌的名流大家如白、杜甫、白居易、元稹、岑參、禹錫等，下 至許許多多歌姬舞姬如關(guān)盼盼、薛濤、采春，盛小叢、王、窈窕等等。正是有這 些樂(lè)舞詩(shī)人筆耕不輟的創(chuàng)作，才將這盛唐的詩(shī)壇裝點(diǎn)了這個(gè)斑斕的紋飾。當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的唐朝樂(lè)舞以其表現(xiàn)形式來(lái)看可分為軟舞和健舞。 按其表現(xiàn)容 來(lái)分則可分為宮廷樂(lè)舞，邊塞樂(lè)舞，游宴樂(lè)舞，西域樂(lè)舞，民間樂(lè)舞等。我們何 以說(shuō)明詩(shī)歌與樂(lè)舞的關(guān)系是緊密相連的，從他們所共同表現(xiàn)的容可以看得出來(lái)。 詩(shī)歌在宮廷之以及市井

4、之間能夠得到更廣泛的流行， 樂(lè)舞無(wú)疑是一種十分行之有 效的傳播途徑， 同時(shí)當(dāng)時(shí)有些西域等外來(lái)樂(lè)曲進(jìn)入中原時(shí)， 只有曲調(diào)沒(méi)有容， 詩(shī) 歌正好填補(bǔ)了這個(gè)沒(méi)有唱詞的空缺，當(dāng)時(shí)許多樂(lè)師就是直接以詩(shī)入樂(lè)。二者互相 推動(dòng)，相得益彰。談到唐朝的宮廷樂(lè)舞，如今我們立即就能回想起來(lái)的莫過(guò)于霓裳羽衣舞。 霓裳羽衣舞因其優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的舞姿是軟舞的一種。其由來(lái)傳說(shuō)不一：有的說(shuō)， 唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見(jiàn)女兒山，歸而作之；有的說(shuō)，此曲是婆羅門曲之別名； 有的說(shuō)，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西域樂(lè)曲婆羅門曲加以改編成后半 曲合而制之。這個(gè)作品算得上是唐太宗的得意之作，開(kāi)始時(shí)只在宮廷之演出，大 臣說(shuō)在華清池有幸得意觀賞到玉環(huán)表演的

5、 霓裳羽衣舞后，有感而作華清宮 中說(shuō)道：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏 長(zhǎng)。”然而如此璀璨的明珠卻由于后來(lái)的動(dòng)亂沒(méi)有得以完整的保存，只留下了一 些殘譜，雖有幸被南唐后主的到，并由周娥皇和樂(lè)師加以復(fù)原，但是卻也難復(fù)其 原貌。如今的我們更是沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到這個(gè)曠世樂(lè)舞的姿態(tài)，我們僅僅得以在當(dāng)時(shí)親眼觀賞過(guò)的詩(shī)人白居易的 霓裳羽衣舞歌和微之中領(lǐng)略其美，此詩(shī)開(kāi)篇便 發(fā)出“千歌百舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”這樣的贊美之詞。其樂(lè)隊(duì)通過(guò)白居易 的霓裳羽衣歌和微之可看出霓裳羽衣曲伴奏采用了磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、簞簟、笙等金石絲竹，樂(lè)聲跳珠撼玉般令人醉宮廷樂(lè)舞的另一個(gè)如今

6、也十分有名的便是驚鴻舞， 關(guān)于驚鴻舞的來(lái)源又和唐 太宗和他的另一個(gè)妃子梅妃有關(guān)。 梅妃早年因一曲驚鴻舞而得盛寵，得太宗親自 為其奏曲。然而和霓裳羽衣舞一樣，驚鴻舞現(xiàn)今也已經(jīng)失傳。在唐朝也有詩(shī) 人群玉為其作詩(shī)一首，名曰九日登東樓觀舞：南國(guó)有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時(shí)流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。詩(shī)中表現(xiàn)出此舞的飄逸柔美之感，這跳起驚鴻舞的舞者定然也是身姿優(yōu)雅輕 盈。唐代的詩(shī)人的常常也在他們的詩(shī)作中用“驚鴻”二字來(lái)形容樂(lè)舞的優(yōu)美柔和 飄逸，詩(shī)人禹錫也曾在泰娘歌并引一詩(shī)中

7、，描寫歌舞伎泰娘，云：“長(zhǎng)鬢如因此驚鴻舞云衣似霧，錦茵羅薦承輕步。舞學(xué)驚鴻水榭春，歌傳上客蘭堂暮 顯而易見(jiàn)也是軟舞的一種。唐朝在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建王朝里無(wú)疑是最無(wú)與倫比的一個(gè)朝代，她的獨(dú)特之處就在于后市沒(méi)有一個(gè) 朝代能夠企及的開(kāi)放態(tài)度。無(wú)論是與在當(dāng)時(shí)被稱作 胡人的少數(shù)民族還是與外國(guó)人的交往之中， 唐人都是保持著一種開(kāi)放的態(tài)度與之 相處，因此來(lái)唐留學(xué)甚至當(dāng)朝為官的外族外國(guó)人也是屢見(jiàn)不鮮。 這樣不僅對(duì)外使 得大唐盛世的威名以及大唐的當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文明得以傳播四方， 對(duì)也大大促進(jìn)了民族文化的融合。唐朝的樂(lè)舞文化也在這股融合的浪潮中逐漸分支出西域樂(lè)舞。這 些西域樂(lè)舞的受眾十分廣闊，涵蓋了從當(dāng)時(shí)的街頭市井

8、到宮廷之。 在唐代的樂(lè)舞 十部之中，就有七部是與西域樂(lè)舞有著聯(lián)系的。不少?gòu)奈饔騺?lái)的舞伎甚至能夠在宮廷之中的太常寺，梨園，教坊之任職。在玄宗期間設(shè)立了“太常四部”：胡部、 龜茲部、大鼓部、顧笛部，在這之量的使用了來(lái)自西域的樂(lè)器，如羯鼓，箜篌, 琵琶寺。在全唐詩(shī)之中也記載著不少描寫這些樂(lè)器的詩(shī)篇， 最為著名的莫屬白居易的琵琶行，詩(shī)中云:弦弦掩抑聲聲思, 輕攏慢捻抹復(fù)挑, 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈, 冰泉冷澀弦凝絕,似訴平生不得志。 初為霓裳后六幺。 大珠小珠落玉盤。 凝絕不通聲漸歇。低眉信手續(xù)續(xù)彈, 大弦嘈嘈如急雨, 間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑, 別有幽愁暗恨生,說(shuō)盡心中無(wú)限事 小弦切切如私語(yǔ) 幽咽泉流冰下難 此時(shí)無(wú)聲

9、勝有聲這幾句詩(shī)形象的描摹了演奏琵琶這種樂(lè)器時(shí)的演奏者的情態(tài)以及該樂(lè)器獨(dú) 有的音色。除了這首對(duì)琵琶這種樂(lè)器的摹聲之作外，詩(shī)人賀的憑箜篌引也 是一首描摹箜篌這種西域樂(lè)器的傳世佳作。詩(shī)云：吳絲蜀桐高秋，空山凝云頹不流。 江娥啼竹素女愁，憑中國(guó)彈箜篌。 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑 十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。在此詩(shī)中，詩(shī)鬼賀再次運(yùn)用他奇譎的想象，將這箜篌之聲，將抽象化為具體。 詩(shī)句中包含的大量想象色彩，巧引神話故事，又給此詩(shī)添上濃厚的浪漫主義色彩。 因而賀的這首憑箜篌引與前文所講的白居易的琵琶行和愈的

10、聽(tīng)穎師彈 琴相提并論，推許為“摹寫聲音至文”。西域舞蹈在傳入中原之后，胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等等最深受人們所喜愛(ài)， 由于唐代人民性格明快爽朗，這西域舞蹈的特點(diǎn)也是舞姿歡快，因而很容易就被 當(dāng)時(shí)的人們所接受并且大受追捧。 因?yàn)槲饔蛭璧复蠖际秋L(fēng)格矯健，明快活潑，因 此多數(shù)是屬于健舞這一類別。唐朝的詩(shī)人們對(duì)于這種健舞的喜愛(ài)不亞于那些舞動(dòng) 起來(lái)輕盈曼妙的軟舞。雖然對(duì)于這些西域舞蹈唐代詩(shī)人的描摹之作很多，但是對(duì)于胡旋舞以及胡騰舞直接描寫創(chuàng)作的卻只留下了寥寥幾首。胡旋舞的特點(diǎn)是動(dòng)作 輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞是因?yàn)樵谔钑r(shí)須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。 白居易和元稹都曾為胡旋舞創(chuàng)作過(guò)詩(shī)歌，白居易在其胡旋

11、女一詩(shī)中這樣寫道： 胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋 右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲?！边@名表演胡旋舞的女子，在伴奏下不停的旋轉(zhuǎn)著身體，如同飛雪般靈動(dòng)的身姿，不知疲倦 的轉(zhuǎn)個(gè)不停，仿佛那滾動(dòng)的車輪都比不上她的速度。 表現(xiàn)出胡旋舞的獨(dú)特的令觀 賞者嘆為觀止的舞姿。因?yàn)橐宋栊璨煌５男D(zhuǎn)，因而身姿輕盈曼妙的女子比 較適合，因而多為女子，而與之相應(yīng)的胡騰舞以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主， 更能夠表現(xiàn)出一種剛毅陽(yáng)剛之氣， 所以是一種專屬于男子的舞種。關(guān)于胡騰舞的 詩(shī)作有兩篇做出了集中的描寫，一篇是言史王中丞宅夜觀舞胡騰詩(shī)： “石國(guó) 胡兒

12、人少見(jiàn)，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。織成蕃帽虛頂尖，細(xì)胡衫雙袖小?！?“跳身轉(zhuǎn)毅寶 帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟?！薄皝y騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。”另一篇是 端的胡騰兒詩(shī)：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡 萄長(zhǎng)帶一邊垂?！?“揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏?！?“環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手 叉腰如卻月?！边@兩篇詩(shī)作都對(duì)胡騰舞的動(dòng)作以及表演的服裝都進(jìn)行了描寫，體現(xiàn)出胡騰舞的舞蹈特點(diǎn)，節(jié)奏歡快急促，多出現(xiàn)蹲下，跳躍，騰起的動(dòng)作。唐詩(shī) 中詠胡騰胡旋舞一方面是贊嘆這些西域舞蹈的絕妙奇異，另一方面又包含著對(duì)這 些背井離鄉(xiāng)的西域舞者的同情和對(duì)君王將相沉醉聲色的批判。白居易的胡旋女這首長(zhǎng)詩(shī)中就囊括了這兩種感情

13、，既道出了 “胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余” 的艱難辛苦，又點(diǎn)出了 “祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心， 死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來(lái)制不禁?！睂?duì)君王沉溺樂(lè)舞招致戰(zhàn) 禍的諷刺批判。柘枝舞也是一種從西域傳到中原的舞種，來(lái)自西域的石國(guó)，石國(guó)又名柘枝， 唐盧肇觀雙柘枝舞賦中，有“古也郅支之伎，今也柘枝之” 名句。后來(lái)經(jīng)過(guò) 與中原文化的融合，柘枝舞由原本的單純的健舞又演變出一種更加優(yōu)美舒緩的軟 舞分支屈柘枝。相較于胡騰舞與胡旋舞的流傳稀少，與柘枝舞有關(guān)的詩(shī)作卻 不少，如白居易的柘枝妓，禹錫的和樂(lè)天柘枝觀柘枝舞二首，溫庭筠 的屈柘詞，祜的柘枝觀柘枝周員外席上觀柘枝，章孝標(biāo)的柘

14、枝 等等。這些詩(shī)中有許多描寫柘枝舞的名言佳句，如 “平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲 畫(huà)鼓催”；“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”；“紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏 節(jié)時(shí)”；“移步錦靴空綽約，迎風(fēng)繡帽動(dòng)飄飖。亞身踏節(jié)鸞形轉(zhuǎn)，背面羞人鳳影嬌?！?描繪出柘枝舞女軟骨之姿，曼妙舞姿以及這些舞女身著的具有濃烈異域風(fēng)情和民 族特色的胡服。除了前文介紹的這幾種來(lái)自西域的舞種屬于健舞外還有一種漢族傳統(tǒng)的民 間舞蹈一一劍器舞。因?yàn)楸硌荽宋钑r(shí)，需要表演者手持劍器因而得名為劍器舞。 舞者在表演期間自由甩動(dòng)、 旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的音響，與優(yōu)美的舞姿 相輔相成，造成一種戰(zhàn)斗氣氛。在唐朝表演劍器舞最為出名的莫過(guò)于公大娘。公

15、大娘算得上是當(dāng)時(shí)十分著名的舞蹈家，而她最為拿手的就是劍器渾脫舞，其表演之精湛能讓人印象深刻，經(jīng)久不忘。當(dāng)代大詩(shī)人杜甫曾在幼年有幸觀看過(guò)公 大娘跳過(guò)此舞，竟還能在多年之后寫下觀公大娘弟子舞劍器行這篇長(zhǎng)詩(shī)，在 此長(zhǎng)詩(shī)中杜甫對(duì)公大娘舞劍器舞時(shí)候的情狀神態(tài)以及高妙的舞姿，作了真實(shí)的記載和生動(dòng)的描繪。詩(shī)中用了“淋漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)”和“公劍器初第一 ”這些語(yǔ) 句，直截了當(dāng)給予公大娘極高的評(píng)價(jià)?！拔粲屑讶斯?，一舞劍器動(dòng)四方。觀者 如山色沮喪，天地為之久低昂。一如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收 震怒，罷如江海凝清光?！边@幾句詩(shī)詩(shī)杜甫追述、描繪公大娘舞劍器的生動(dòng)情景， 也是他觀舞之后激動(dòng)不巳情緒的表達(dá)。現(xiàn)今的我們也和前面未傳世的舞蹈一樣再 也無(wú)法親眼觀看到這個(gè)渾脫的劍舞，但是從這詩(shī)篇里面人們還可以領(lǐng)略到這位女 舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技.豪放的風(fēng)格和感人的藝術(shù)魅力，其舞蹈之概貌， 也躍然于眼前。象杜甫這樣給以極高贊美的，在當(dāng)時(shí)大有人在，直到晚唐時(shí)