維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

1、精選文檔維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)維果斯基（外文名Lev Vygotsky，1896-1934）亦有翻譯為維果茨基，前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點(diǎn)。維果斯基的兒童發(fā)展觀點(diǎn)假設(shè)社會互動和孩子參與真實(shí)的文化活動，均是發(fā)展的必要條件，同時在進(jìn)化過程中，人類的心智能力也因需要溝通而被喚起。其主要觀點(diǎn)簡述如下：跨文化差異（cross-cultural variation）：因?yàn)槿藗兯鶑?qiáng)調(diào)的文化活動以及使用工具的不同，所以在每個文化的高層次心智活動上也會有所不同。發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的方法（the dev

2、elopmental,or genetic method）：我們只有借著檢視行為的發(fā)展或歷史，去了解人們的行為，如果想了解某些東西的重要性，我們必須看它是如何發(fā)展形成的。雙線的發(fā)展（two lines of development）：在兒童發(fā)展上有兩個不同的平面等級發(fā)生，那就是自然的線及文化的線：自然的線（the natural line) 指的是生物的成長、物體的成熟，及心智的結(jié)構(gòu)；文化的線（the cultural line）指的則是學(xué)習(xí)使用文化工具，以及參與文化活動的知覺意識。較低相對于較高的心智功能（Lower versus higher mental functions）：就像發(fā)展的

3、生物與文化的兩條線一樣，人們的心智功能也可分成較低和較高的心智功能。較低的功能是與其它哺乳類共有的，較高層次的心智活動是人類所獨(dú)具，包括語言及其它文化工具的使用，來修正引導(dǎo)認(rèn)知的活動。較高層次的心智活動，在發(fā)展的過程中，就會自動重組低層次的心智活動。文化發(fā)展的一般性起源法則（general genetic law of cultural development）：任何孩子的文化發(fā)展功能，都會出現(xiàn)在兩種層面上，第一個是出現(xiàn)在文化或人際間的層面；另一個是在個人或心理的層面。所有具這種社會根源的高層次心智功能都會逐漸內(nèi)化。語言是中心（language as central）：語言是最初始的文化工具，

4、人們用來修正行為；這是再重建思想，以及形成高層次、自我規(guī)范的思考過程中非常有用的工具。教育引導(dǎo)發(fā)展（education leads development）：正式的教育以及其它社會化的文化形式，是引導(dǎo)孩子發(fā)展到成人的主要關(guān)鍵。最近發(fā)展區(qū)（zone of proximal development)(ZPD）：是學(xué)習(xí)與發(fā)展產(chǎn)生假設(shè)推測的動力根源。所指的是一個特定的距離從孩子能獨(dú)立解決問題，到獲得成人或該文化中有能力份子的協(xié)助，而完成工作之間的距離。在各種符號中，最重要的無疑是語言。語言有很多功能，但最重要的功能是把我們的思想和注意從當(dāng)時的情境中從刺激作用的那一時刻解放出來。詞能代表不在眼前的事物和

5、事件，語言能使我們反映過去和計(jì)劃未來。當(dāng)人類運(yùn)用符號時，他們投入了中介行為（mediated behavior），不只是對環(huán)境刺激進(jìn)行反應(yīng)，而且他們的行為也受到自己的符號的影響或者“中介”。對成長中的兒童來說，獲得語言是非常重要的，它使兒童能夠參與到所屬群體的社會生活中，同時，語言也促進(jìn)兒童思考。另外兩個重要的符號系統(tǒng)是文字和數(shù)學(xué)符號。文字的發(fā)明是人類的一個巨大成就，它使人類將信息永久地記錄下來。數(shù)學(xué)符號使人們能以更加抽象的方式處理量的關(guān)系。文化所提供的這些符號系統(tǒng)對認(rèn)知發(fā)展有重要影響，它們不僅是人與其他種系相區(qū)別的獨(dú)特特征，也使純抽象水平或理論層次上的推理等高級思維成為可能。由于社會文化因素

6、具有很大的歷史性和相對性，維果茨基的學(xué)說被稱為文化歷史學(xué)派。維果茨基突出強(qiáng)調(diào)了語言與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為語言具有調(diào)節(jié)思維與行動的功能。與皮亞杰一樣，維果茨基也注意到了幼兒期出現(xiàn)的自我中心語言，但他們的解釋卻截然不同。皮亞杰認(rèn)為自我中心語言是幼兒在思考時的一種缺陷，表明他們還不能根據(jù)聽眾來調(diào)節(jié)自己的語言。到了具體運(yùn)算階段，自我中心語言就會自動消失。維果茨基比較強(qiáng)調(diào)自我中心的積極作用，認(rèn)為它能幫助兒童解決問題。他觀察到兒童在遇到困難任務(wù)時，自我中心語言成倍地增加，說明兒童運(yùn)用自我中心語言幫助其思維。因此他認(rèn)為自我中心語言具有促進(jìn)兒童心理發(fā)展的功能，而且他也不同意皮亞杰認(rèn)為自我中心語言最終會消失的

7、觀點(diǎn)，他認(rèn)為并沒有消失，而是內(nèi)化成內(nèi)部語言，一種無聲的對話。維果茨基認(rèn)為高級心理功能只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃拍塬@得。因此如何通過教育促進(jìn)發(fā)展成為果茨基關(guān)注的一個重要課題。維果茨基認(rèn)為傳統(tǒng)的成就測驗(yàn)只告訴我們兒童目前的發(fā)展水平，卻沒有告訴我們他們的潛在發(fā)展水平。要決定兒童學(xué)習(xí)的潛能，我們需要了解兒童在得到適當(dāng)?shù)膸椭竽軌蜻_(dá)到的水平。他舉例說，兩個8歲男孩在傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)上得分相當(dāng)，表明他們目前處于同一水平。但是當(dāng)給他們呈現(xiàn)一些難題以至他們不能獨(dú)立解決時，分別給他們一些小小的幫助，他們的差異就表現(xiàn)出來了。其中一個男孩得分達(dá)到了9歲的水平，而另一個達(dá)到了12歲的水平。顯然，他們學(xué)習(xí)新事物的潛能是不同的。維果茨基把兒童獨(dú)立所能達(dá)到的解決問題的水平與經(jīng)他人指導(dǎo)幫助后所能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的距離稱為“最近發(fā)展區(qū)”。為此，維果茨基提出教育要走在發(fā)展的前面，教育必須面向未來，兒童今天通過他人的幫助才能解決問題，明天他將能夠獨(dú)立完成任務(wù)。（二）維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的教育意義維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的概念對于教育具有重要的啟示，由于教學(xué)應(yīng)著眼于兒童的潛能發(fā)展，教師就不應(yīng)只給兒童提供一些他們能獨(dú)立解決的作業(yè)，而應(yīng)布置一些有一定難度，需要在得到他人的適當(dāng)幫助下才能解決的任務(wù)。如此，教學(xué)不只刺激了已有的能力，而且向前推動了發(fā)展。但要注意，最近發(fā)展區(qū)的概念容易使家長和教師更關(guān)注兒