文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文

1、文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文    文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文    一、什么是文言文教學(xué) 文言文該怎么教，方法會(huì)有很多。但我想都要基于一個(gè)事實(shí)：這是文言文，而不是白話文；是中文，而不是外文。我為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槭俏难晕?，意味著文章是古代的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代的，至少跟現(xiàn)代生活沒(méi)有什么直接的關(guān)系，那么跟中學(xué)生的關(guān)系是遠(yuǎn)隔的，是         一、什么是文言文教學(xué)文言文該怎么教，方法會(huì)有很多。但我想都要基于一個(gè)事實(shí)：這是文言文，而不是白話文；是中文，

2、而不是外文。我為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槭俏难晕?，意味著文章是古代的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代的，至少跟現(xiàn)代生活沒(méi)有什么直接的關(guān)系，那么跟中學(xué)生的關(guān)系是遠(yuǎn)隔的，是疏離的，換言之，功利性差。而白話文跟生活關(guān)聯(lián)度極高，如按照“生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊”的理論，學(xué)生每天都在學(xué)習(xí)白話文，都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文。至于外語(yǔ)，這完全是一種陌生的語(yǔ)言，沒(méi)有生活基礎(chǔ)，只有書(shū)本、課堂，實(shí)踐性極低，但因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，外面的世界很精彩，使國(guó)人有了跟外國(guó)人交往的沖動(dòng)，有了奮不顧身地去學(xué)外語(yǔ)的熱情。文言文跟白話文和外文相比，難學(xué)、失落已成為事實(shí)。但文言文要考，這也是事實(shí)，并且占的比重還不低，約占基礎(chǔ)分的四分之一。文言文的存在只是為了考

3、試嗎?肯定不是，有傳承問(wèn)題，有文化問(wèn)題，有民族的生存與發(fā)展問(wèn)題等等。作為老師，你必須去教文言文，并且要盡可能地去教好文言文，讓學(xué)生能愉快地接受文言文。為了教好文言文，有些教師進(jìn)入了誤區(qū)，把文言文課上成歷史課，上成思想課，如：上六國(guó)論時(shí)，競(jìng)大講戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和賂與不賂；上陳情表時(shí)，竟大談孝與忠對(duì)現(xiàn)代的意義至于“文言”和文章的主旨都成了附庸。課的可聽(tīng)性是強(qiáng)了，但課的“文言”陛就弱了，喧賓奪主、本末倒置，大概就是如此。雖然一篇文章可以從語(yǔ)文角度講，也可以從歷史角度、思想角度來(lái)講，但前提是你是什么學(xué)科的老師你是語(yǔ)文老師，還是歷史老師、政治老師。如2004年上海高考?xì)v史卷中有一題：全國(guó)人大十屆二次會(huì)議期間，溫

4、家寶總理在答記者問(wèn)時(shí)，引用了清末詩(shī)人丘逢甲春愁(春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潛。四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣)。問(wèn)題：(1)這首詩(shī)寫(xiě)于哪一年?(2)為什么“四百萬(wàn)人同一哭”?(3)“春愁”是中國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的詞語(yǔ)，作者以此為題抒發(fā)了怎樣的情懷?這道題告訴我們，可以從歷史的角度去讀詩(shī)詞，但這是歷史老師的事。如果一堂文言文課，你過(guò)多地?fù)?dān)當(dāng)了歷史老師的角色，這不是對(duì)我們語(yǔ)文老師的強(qiáng)化，我以為恰恰是對(duì)我們語(yǔ)文老師的弱化。 < 我們要明確文言文和文言文教學(xué)這個(gè)事實(shí)，明確自己所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。二、我們需要共識(shí)要教好文言文，我想要達(dá)成一個(gè)共識(shí)：充實(shí)和扎實(shí)。文言文的用語(yǔ)很簡(jiǎn)約，但內(nèi)涵很豐富。老師要講的很多

5、，如字詞句、語(yǔ)法修辭、篇章結(jié)構(gòu)、思想情感、歷史文化等等。蘇州大學(xué)陳國(guó)安教授所說(shuō)：“豐滿語(yǔ)言的兩翼，繞到文字的背后，教會(huì)文學(xué)的思考，理解文化的人生?！蔽恼率羌榷ǖ模趺唇?，其實(shí)也是老師學(xué)識(shí)修養(yǎng)的體現(xiàn)，因?yàn)檫@不僅是傳授知識(shí)的問(wèn)題，也是人格修養(yǎng)的問(wèn)題。“一日為師，終生為父”，無(wú)非是講老師對(duì)學(xué)生影響的深遠(yuǎn)。有老師在上五人墓碑記時(shí)，問(wèn)學(xué)生：“呼中丞之名而詈之中詈字從課本注釋看是“罵”的意思，那么如果換成呼中丞之名而罵之行嗎?”有學(xué)生說(shuō)：“詈字比罵字更文雅一些，更符合文言文文體特點(diǎn)?！钡袑W(xué)生表示反對(duì)：“罵字好，詈字雖然文雅，并且符合文言特點(diǎn)，卻不符合人物身份。”為了讓討論能進(jìn)一步深入，老師讓學(xué)生在詞語(yǔ)手

6、冊(cè)中找到了兩個(gè)字的辨析：“詈”和“罵”是一對(duì)同義詞，但本義有差異?！傲R”指惡言侮辱人。廣韻上這樣解釋：“罵，惡言。”“詈”表示在罵別人時(shí)羅列對(duì)方的罪狀或缺點(diǎn)。正字通上這樣解釋：“詈，羅織其言以相謗也?！憋@然，用“詈”，意在顯示了他們慷慨激昂的英雄氣概和誓死不屈與之斗爭(zhēng)到底的決心。如此討論分析，自然可謂豐富“充實(shí)”。這樣的豐富“充實(shí)”，不僅活躍了課堂氣氛，更達(dá)到了理解課文的效果。 < 老師教文言文要充實(shí)，學(xué)生學(xué)文言文要扎實(shí)。學(xué)生學(xué)文言文很需要學(xué)外語(yǔ)的精神，通假字、實(shí)詞意義、虛詞用法、一詞多義、古今異義、特殊句式等古漢語(yǔ)知識(shí)，都需要你花功夫去記。如果充實(shí)是內(nèi)容的話，那么扎實(shí)是效果。說(shuō)實(shí)在的，

7、我們的扎實(shí)是不夠的，在高一、高二，學(xué)生除了課堂上讀了幾篇文言文外，另外還讀了幾篇；要學(xué)生買(mǎi)一些課外書(shū)，大多是現(xiàn)代的小說(shuō)、散文和所謂的滿分作文，至于古代的，則基本沒(méi)有。這看上去是學(xué)生的問(wèn)題，其實(shí)是教師的問(wèn)題，認(rèn)為文言文費(fèi)時(shí)多、見(jiàn)效慢、現(xiàn)代性差、實(shí)用性低、學(xué)文言文不合算等等。我想充實(shí)和扎實(shí)是學(xué)好文言文的兩面，教師上課充實(shí)了，學(xué)生課后自然會(huì)扎實(shí)。如果教師上課天馬行空，不著邊際，既不講實(shí)詞虛詞，也不講文言句式，那么如何讓學(xué)生扎實(shí)地去學(xué)呢?    文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文(2)    三、“文”和“言”的思考 曾有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)

8、間，文言文教學(xué)是重“言”輕“文”的，但也不可否認(rèn)，在新課程推進(jìn)時(shí)，一些教師中出現(xiàn)了另一種情況重“文”而輕“言”。這兩種情況，其實(shí)是重工具性還是重人文性的問(wèn)題         三、“文”和“言”的思考曾有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，文言文教學(xué)是重“言”輕“文”的，但也不可否認(rèn)，在新課程推進(jìn)時(shí)，一些教師中出現(xiàn)了另一種情況重“文”而輕“言”。這兩種情況，其實(shí)是重工具性還是重人文性的問(wèn)題。那么，文言文到底該教什么呢?我以為教“文”和“言”，即語(yǔ)言、文章、文化。具體說(shuō)來(lái)，在文言文教學(xué)中既要重視學(xué)生掌握一些基本的古漢語(yǔ)字詞句的知識(shí)；又要注重

9、文本的整體把握，賞析文章的篇章結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作技法；更要強(qiáng)調(diào)文本之后的思想情感和古代文化的傳承和熏陶。以文章為中心，結(jié)合文章語(yǔ)境積累文言，進(jìn)而體悟文化，使文言、文章、文化融為一體，使“文”“言”不分，“文”“言”并重?！拔摹薄把浴辈⒅?，是一種理念，而不是教條。你想一下，一篇文章要講字、詞、句等語(yǔ)言知識(shí)，又要傳授文化常識(shí)，還要教給學(xué)生一定的閱讀技巧、寫(xiě)作方法等等，如果不分輕重，這肯定是不可行的。你應(yīng)把“文”“言”并重這種理念貫穿在整個(gè)文言文教學(xué)過(guò)程中，課文有難易，年級(jí)有高低，任務(wù)有輕重，關(guān)鍵是要靈活運(yùn)用，所謂“運(yùn)用之妙存乎一心”。如：傳記文字詞句相對(duì)容易些，可以少花一些時(shí)間，而牽涉到的人物可能具有歷史

10、的文化的內(nèi)涵，可以作一些發(fā)揮和聯(lián)系。講鴻門(mén)宴，文字上應(yīng)該沒(méi)有多少問(wèn)題，其他方面教師大可以作些補(bǔ)充和延伸，如劉邦、項(xiàng)羽的性格、作風(fēng)等。寫(xiě)景散文，字詞句上的變化會(huì)多些，教學(xué)時(shí)就不宜快速，對(duì)有些詞義的理解會(huì)有見(jiàn)仁見(jiàn)智的事。講滕王閣序，僅是文字疏通上就要花不少時(shí)間，因此老師在“言”上有必要加強(qiáng)。再如：高中三年，也不宜一刀切，可分成三個(gè)學(xué)段進(jìn)行，高一年級(jí)著重培養(yǎng)、提高釋義能力，將重點(diǎn)放在文言文的詞語(yǔ)、句子的準(zhǔn)確理解上。高二年級(jí)重點(diǎn)放在文章的體悟和鑒賞上，高三年級(jí)則重在強(qiáng)化應(yīng)試能力上。如果從現(xiàn)行的教材來(lái)看，必修一至必修五是第一層次，更多的是在語(yǔ)言知識(shí)上：選修論語(yǔ)和中國(guó)古代詩(shī)歌散文是第二、第三層次，重在文章

11、鑒賞上、作者理解上、文化傳承上，人文性體現(xiàn)得最為充分。 <落實(shí)在課文上，我想：作為理想的文言文教學(xué)，理應(yīng)是工具性和人文性并重，廢誰(shuí)都不行，重誰(shuí)也不行，至于把握的度，是一個(gè)教師的思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)水平的問(wèn)題。赤壁賦是一篇人文性很強(qiáng)的課文，如果棄掉人文性，而只講字詞句，肯定是不行的。因?yàn)樵谶@篇文章的背后，我們可以看到樂(lè)觀曠達(dá)的蘇軾。同樣，在這個(gè)板塊中后一篇文章始得西山宴游記，也是一篇人文性很強(qiáng)的文章，前些天就聽(tīng)了一節(jié)公開(kāi)課，要求是一節(jié)課上完。那位授課教師大概花了一半時(shí)間講字詞句，另一半時(shí)間講人文，一半對(duì)一半。我以為這不是并重，并重是根據(jù)課的情況作恰如其分的安排，正如“折中”不是“中庸”。這堂課人

12、文明顯重于工具，是有失偏頗的。重人文并非是棄工具，工具是基礎(chǔ)，人文是升華，是水到渠成的。因?yàn)槭峭话鍓K，還可以讓學(xué)生思考板塊標(biāo)題“感悟自然”的意義，這兩篇文章都是寫(xiě)景散文，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，“以我觀物，萬(wàn)物皆著我之色彩”，我們?cè)谖恼轮凶x出了作者：一個(gè)是樂(lè)觀曠達(dá)的，一個(gè)是執(zhí)著孤傲的。聯(lián)系這兩人之前之后寫(xiě)的一些詩(shī)文，就會(huì)明白，蘇軾在離開(kāi)黃州到廬山時(shí)，寫(xiě)了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句，如果聯(lián)系一下蘇軾的生活遭遇和他的生活態(tài)度，就不難明白寫(xiě)這首詩(shī)的用意了：你們?cè)鯓涌词悄銈兊氖?，可以看高，可以看低，我還是我，蘇軾還是蘇軾。柳宗元寫(xiě)江雪(干山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪)

13、是“千萬(wàn)孤獨(dú)”，跟始得西山宴游記一脈相承，所謂“不與培婁為類(lèi)”。兩篇文章一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的遭遇，不一樣的反應(yīng)，因?yàn)樾愿瘛赓|(zhì)、修養(yǎng)不一樣，但都不影響他們的偉大。正如屈原在楚國(guó)滅亡時(shí)選擇死，司馬遷在受腐刑時(shí)選擇生，我們不能因他們的不同選擇否定他們的偉大。    文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文(3)    四、“于丹講論語(yǔ)”是特例 在我們那么看重“文”和“言”的時(shí)候，于丹講論語(yǔ)，講“文”而不講“言”，竟大行其道，一時(shí)讓語(yǔ)文老師膛目結(jié)舌。有人說(shuō)為文言文教學(xué)開(kāi)了一個(gè)好頭，因?yàn)檫@樣教學(xué)，文言文的可聽(tīng)性  

14、       四、“于丹講論語(yǔ)”是特例在我們那么看重“文”和“言”的時(shí)候，于丹講論語(yǔ)，講“文”而不講“言”，竟大行其道，一時(shí)讓語(yǔ)文老師膛目結(jié)舌。有人說(shuō)為文言文教學(xué)開(kāi)了一個(gè)好頭，因?yàn)檫@樣教學(xué)，文言文的可聽(tīng)性絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題；也有人說(shuō)為語(yǔ)文老師出了一個(gè)難題，因?yàn)椴豢赡芊艞墶拔难浴倍非笏^的效果。我想于丹講論語(yǔ)，正確地說(shuō)不是在講文言文，更不是在講文言文教學(xué)。于丹只是一時(shí)紅火，不會(huì)像論語(yǔ)本身一樣經(jīng)典，可以千年而不朽。有人戲稱她為“超女”，我想多少包含著對(duì)她的評(píng)價(jià)。于丹講論語(yǔ)是特例，不能歸到文言文教學(xué)，我想作為語(yǔ)文老師還是應(yīng)該有明晰的認(rèn)識(shí)。我們不

15、要因于丹講論語(yǔ)而喜，也不要因?yàn)橛诘ぶv論語(yǔ)而憂，文言文就是文言文，文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文。我們用文言文來(lái)教學(xué)，要讓學(xué)生掌握通假字、實(shí)詞意義、虛詞用法、一詞多義、古今異義、特殊句式等古漢語(yǔ)知識(shí)，從而提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)，達(dá)成語(yǔ)文課程的教學(xué)目的。于丹講論語(yǔ)，只是闡發(fā)己見(jiàn)，引發(fā)電視觀眾去思考一些社會(huì)問(wèn)題。她的落腳點(diǎn)是觀點(diǎn)而不是知識(shí)，是娛樂(lè)而不是實(shí)用。我們用文言文來(lái)教學(xué)，教材是例子。師說(shuō)、六國(guó)論、過(guò)秦論等都是經(jīng)典，學(xué)生學(xué)了這些文章，能有舉一反三的功效。于丹講論語(yǔ)是演說(shuō)，所用材料是“引子”、是“由頭”，是為了自己隨心所欲地演繹和發(fā)揮，而真正的論語(yǔ)被異化，被“泛文化”。我們用文言文來(lái)教學(xué)，有對(duì)話場(chǎng)，可以多元解讀，可以獨(dú)立思考。一篇赤壁賦可以引起學(xué)生大討論，對(duì)“主客對(duì)話”可以作不同的解讀?！爸骺蛯?duì)話”是虛擬的，代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)；也可以說(shuō)是實(shí)有的，“客”是道士，是楊世昌，說(shuō)“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，自然是最符合他的身份與性格。于丹講論語(yǔ)是“獨(dú)語(yǔ)”，有聽(tīng)眾而沒(méi)有對(duì)話，有獨(dú)立性而沒(méi)有多元性，有隨意性而沒(méi)有嚴(yán)肅性。中學(xué)里有選修(論語(yǔ))選讀，出版社編教師參考用書(shū)，或老師寫(xiě)論語(yǔ)方面的文章，引用的資料有朱熹論語(yǔ)章句集注，何晏、