教育即溝通-文檔

1、教育即溝通約翰 ?杜威是 20 世紀美國著名的教育家和哲學(xué)家。杜威一生的論著甚多。他的教育著述代表作是民主主義與教育。這本書全面地闡述了實用主義教育理論，是杜威結(jié)合當(dāng)時美國教育的實際情況和自己多年的教育實踐經(jīng)驗的集大成之作。民主主義與教育一書中提出了許多熠熠生輝的教育理念，“教育即溝通”是杜威在該書中提出的與傳統(tǒng)觀念不同的教育概念?！皽贤ā币辉~在漢語中的原意是指兩水通過挖溝開渠使其相互流通暢達的意思。溝通是指行為者之間通過有效語言、運用合理的協(xié)調(diào)方式達到理解或共識的行為。溝通指交往個體之間的信息交換。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。教育作為培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象， 同社會的發(fā)展和人的發(fā)展有著密切的聯(lián)

2、系。教育起源于社會勞動。 社會生活與教育有著不可分割的聯(lián)系，社會生活又與溝通有著緊密的聯(lián)系。教育與溝通的關(guān)系也是十分密切的。一、生活與溝通不可分生活與溝通不可分。民主主義與教育的第一章中說： “社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這幾個詞之間，并不僅僅只是字面上有聯(lián)系。人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)，而溝通乃是他們占有共同的東西的方法?！倍磐J為溝通是社會生活得以繼續(xù)的條件，人在社會共同體中生活，必須依靠溝通。人不因為住得近就成為一個共同體，也 不因為為同一個目的而行動就成為了一個共同體。杜威認為人們成為共同體的前提是：

3、“如果他們都認識到共同的目的，大家關(guān)心這個目的，并且考慮這個目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動，那么， 他們就形成一個共同體。 但是這將牽涉到溝通?！比藗冃枰c他 人合作時，各方考慮問題時必然會有分歧，只有在溝通中才能發(fā) 現(xiàn)；達成合作解決問題的途徑和方法， 也只有在溝通中才能找到?！耙粋€人的活動和別人的活動聯(lián)系起來，他就有一個社會環(huán) 境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許 和譴責(zé)。一個和別人有聯(lián)系的人，如果不考慮別人的活動，就不 能完成他自己的活動。”人們在溝通中生活，溝通是人們之間的 一種信息傳遞與交流的過程， 是社會交往的因素之一， 也是日常 社會生活中最常見的社會現(xiàn)象之一。在公共

4、關(guān)系活動中，人們相互交換意見、交流感情，以增進相互了解和相互理解。因而不論 怎么說，我們對多種差異寬容程度的增高，我們互相之間依賴關(guān) 系的增強，都迫使我們?nèi)コ浞职l(fā)揮溝通的重要作用，即促成和協(xié)調(diào)共同行動，以解決相互依賴的雙方所面對的共同問題。顯而易見，溝通的目的在于促進針對共同問題采取同一行動，而溝通本身則依賴于雙方達成關(guān)于溝通意義、目的和價值的協(xié)議。一切溝通都是藝術(shù)。二、教育與生活不可分教育與生活也密不可分。杜威的“教育即生活”、 “教育即生長”是教育與溝通關(guān)聯(lián)的必要前提。 他認為兒童的成長總是通過他們的生活來完成和表現(xiàn)的；教育不能脫離兒童的生活，因為兒童的本能生長總是在一定環(huán)境下發(fā)展。教育應(yīng)

5、當(dāng)與兒童的生活緊密結(jié)合。“生活”這個名詞， 乃是用來指明人類的全部種族經(jīng)驗。它不僅包括物質(zhì)的方面社會生產(chǎn)水平和家庭經(jīng)濟條件， 也包括非物質(zhì)的方面社會制度、 風(fēng)俗和人們的信仰、娛樂和職業(yè)等。生活就是人在這兩方面的體驗的總和。這樣的人類社會生活，必然是人類獲得經(jīng)驗、交流和傳遞經(jīng)驗的過程。“不僅社會生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)， 共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴大并啟迪經(jīng)驗；刺激并豐富想象；對言論和思想的正確性和生動性擔(dān)負責(zé)任。一個在身體和精神兩方面真正單獨生活的人，很少有機會或者沒有機會去反省他過去的經(jīng)驗，抽取經(jīng)驗的精義?！薄叭魏紊鐣才胖灰３种匾纳鐣?， 或充滿活力為大

6、家所分享，對那些參加這個社會安排的人來說，是有教育意義的?！?三、教育即溝通教育即溝通。存在“教育即生活”的前提， 也就有了“教育 即溝通”；杜威認為：“社會生活不僅和溝通完全相同，而且一 切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性。原始社會教育和生產(chǎn)勞動還沒有分離。 沒有專職的教師，沒 有專門場所，年輕的后代是在生產(chǎn)勞動和社會生活的實踐中接受 長輩的教育。他們最迫切的教育任務(wù)就是要把生產(chǎn)經(jīng)驗傳授給后 代，使人人都成為合格的勞動者。 我們祖先的長輩們利用手勢和 簡單示意語言，傳授生產(chǎn)勞動和生活的經(jīng)驗。沒有文字和書冊， 教育手段主要是通過手勢示意、口耳傳語、行動模仿和結(jié)繩記事 等形式。歌

7、謠、諺語、傳說、神話、故事，都是用口頭傳述作為 教育手段的。進入封建社會，還是實行個別施教，加之在古代的 早期受書寫、印刷工具的限制，尚未出現(xiàn)按課本施教的情況，主 要還是通過口耳相傳，故自學(xué)和師與弟子問對成為施教的主要方 式。我國師與弟子問對的藝術(shù)， 一般以孔子的“啟發(fā)”藝術(shù)為代 表。在教學(xué)方面，孔子強調(diào)：啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教。他在教學(xué)中 經(jīng)常了解弟子們的個性和特長，有針對性地施教。古希臘的哲學(xué) 家認為哲學(xué)是追求智慧本身， 是一種存在方式，或者說哲學(xué)就是 溝通和辯論，在辯論中增加人的智慧。 著名的“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”就是這樣的過程。 值得注意的是，蘇格拉底不倦地找 人談話，不是好為人師。他

8、相信自己不聰明，“我既不知道，也 不自以為知道。”恰恰是為了證明自己無知，才去找人對話。在 溝通中，改變了別人的認知傾向，也增加了自己的知識。柏拉圖 晚年在學(xué)園里講學(xué)堅持不用手稿，因為他認為真正值得了解的東西不能僅僅通過聽取“講授”學(xué)到。 辯論的各方盡情開放自己的經(jīng)驗世界，追尋對方經(jīng)驗世界的缺陷，反觀自己的無知。在無知暴露的過程中體驗著生活的意義，自然而然受到了教育。以上就可以看出溝通在教育中的重要性。在溝通的過程中，對話雙方可以“各言爾志”和盡興辯論， 去蔽存真，共同成長，使思想碰撞出火花。“我們須使相互溝通的沖動和與人往來的習(xí)慣，適應(yīng)于保持和別人有效的聯(lián)系；很多社會的知識就自然增長起來。一

9、個人通過這種相互溝通，能從別人那里學(xué)到很多知識。 他們講述自己的 經(jīng)驗，也講述他們聽來的經(jīng)驗。一個人如能注意這種溝通，別人 的事情也就能成為他自己的經(jīng)驗的一部分?！睖贤ㄓ欣诮?jīng)驗的 傳遞。在相互交流中，人們可以增加自己的信息量，拓寬自己的 知識面，人的直接知識的獲得是有限的， 人的許多知識是間接知 識，溝通、交流正是一種獲得間接知識的途徑，通過它，人們才 可以在浩如煙海的知識海洋中習(xí)得更多的知識。溝通不僅有利于經(jīng)驗的傳遞， 也有利于經(jīng)驗的改進?！爱?dāng)一 個溝通的接受者，就獲得擴大的和改變的經(jīng)驗。 一個人分享別人 所想到的和所感到的東西，他自己的態(tài)度也就或多或少有所改 變。傳遞的人也不是不受影響。

10、實驗一下把某種經(jīng)驗全部地、正 確地傳送給另一個人，如果是比較復(fù)雜的經(jīng)驗， 你將會發(fā)現(xiàn)你自 己對你的經(jīng)驗的態(tài)度也在變化； 要是沒有變化，你就會突然驚叫 起來。要溝通經(jīng)驗，必須形成經(jīng)驗；要形成經(jīng)驗，就要身處經(jīng)驗 之外，像另一個那樣來看這個經(jīng)驗， 考慮和另一個人的生活有什么聯(lián)系點，以便把經(jīng)驗搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗的意義?！睖贤ǖ慕邮苷呓邮盏搅艘环N信息，就會對這種信息作出反應(yīng)，無論他決定采納這種觀點與否，他的思想都會有所變化，除 非他并沒有接收到這種信息。而如果他接受了這個觀點，無疑他 是受到了某種觀念的影響， 擴充和拓展了他的知識儲備。 如果他 沒有認可這種信息，認為這種信息是錯的，他的態(tài)度

11、也會發(fā)生變 化，因為他堅定了自己以前的看法，他的態(tài)度發(fā)生了改變。而傳 遞的人在溝通中重新建構(gòu)自己的知識，自己的傾向會有變化，某些觀點也會有所調(diào)整。隨著他接受到的反饋，他的經(jīng)驗也發(fā)生了 變化?！霸谏鐣榫持校瑑和仨毎阉男袆臃椒?，參照別人 正在做的事情，使他所用的方法適合。這樣就能指導(dǎo)他們的行動， 達到共同的結(jié)果，并使參與者有共同的理解?！边@種參照可以看 做一種模仿，也可以看做是一種建立在理解上的模仿，它是建立在溝通上的，通過溝通，達到某種一致。通過與他人的溝通和交往.學(xué)生就可以把別人的經(jīng)驗變成自 己經(jīng)驗的一部分。學(xué)生“通過社會交往，通過參與體現(xiàn)信念的各 種活動，他逐漸地形成自己的心理?！睂W(xué)生

12、在溝通交往中逐漸成 熟，把外界的東西內(nèi)化為自己的東西，除了獲得知識外，溝通能 滿足學(xué)生的心理需要，改善人際關(guān)系，增進彼此的了解。通過溝 通而建立起來的相互了解， 相互尊重，使彼此能坦率地討論個人 感情和個人問題。并由此獲得自信心和信任感。 管理溝通能提高學(xué)生的士氣。增進人際關(guān)系和諧。創(chuàng)造“人和”的條件。友誼、成就感等，都能在團體合作、頻繁溝通中得以體現(xiàn)。充分的溝通 既可以促進教師改進教學(xué)， 也可激勵學(xué)生的熱情和積極性， 使學(xué) 生提高信心，增強凝聚力。教育是一個能讓教育者和被教育者都不斷完善、不斷發(fā)展的過程。對教師來說，溝通也是很重要的。教師應(yīng)是師生互動的交 往者。杜威認為所有的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生于相互

13、作用。學(xué)習(xí)的過程是師生共同學(xué)習(xí)、互相質(zhì)疑、聽取意見從而達到互相幫助、共同發(fā)展 的過程。在這一過程中，教師扮演著交往者的角色，師生在交往、 互動的過程中相互理解和溝通。 教師通過與學(xué)生的交往. 既要了 解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)心感受和思想狀態(tài)，又要優(yōu)化兒童學(xué)習(xí)的一切外部客觀條件，使學(xué)生的興趣及參與教育過程的積極性、 主動性與外部客觀條件達到一致。教師只有徹底放棄傳統(tǒng)教育中 的權(quán)威地位，以一個平等的參加者和伙伴的身份與學(xué)生交往，才能真正進入到學(xué)生的活動中，了解學(xué)生、理解學(xué)生，而這一點正 是傳統(tǒng)教育所欠缺的?，F(xiàn)代教學(xué)論認為，學(xué)習(xí)的過程不僅是一個 學(xué)生的認識過程，而且是一個師生交流與合作的過程。 它是以

14、培 養(yǎng)學(xué)生自主意識和創(chuàng)新能力為目標，在承認學(xué)生作為獨立的教學(xué)主體的前提下，改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師絕對的主導(dǎo)地位，創(chuàng)造師生間的平等交流，使師生在相互影響和相互交流中產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)教學(xué)相長的一種教學(xué)模式。 溝通式的教學(xué)方法，就是要把傳統(tǒng)的 單向式灌輸教學(xué)變?yōu)殡p向的交流式教學(xué)。 教師要注重與學(xué)生的互 動，平等地看待學(xué)生。通過溝通了解學(xué)生的真實情況和實際需求, 并據(jù)此對學(xué)生進行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和啟發(fā)，實施個性化教育。四、更好地促進溝通的辦法關(guān)于在教育中如何更好地與兒童進行溝通，杜威認為：“教師就通過暗示性的提問或者某種別的教育方法，從學(xué)生那里引出教師所希望的回答?！绷己玫膸熒P(guān)系并不是簡單的授 受關(guān)系，而是一種

15、師生交往關(guān)系，教學(xué)中并不能只是照本宣科地 填充知識，而是應(yīng)該有啟發(fā)地引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生以思考的余地， 讓學(xué)生自己建構(gòu)自己的知識。每一門科目的每一次口頭答問， 都有機會在課堂上的教材和 日常生活更為廣闊、更為直接的經(jīng)驗之間建立相互的聯(lián)系?？陬^問答就是一種很直接的溝通方式， 通過這種方式，可以溝通課堂 與生活、教材與經(jīng)驗，使得學(xué)生更好地掌握知識。這樣不僅能更 好地交流經(jīng)驗，而且可以拉近師生的距離。關(guān)于教材的選擇，杜威認為：“一切信息和系統(tǒng)化的科學(xué)材料都是在社會生活的條件下產(chǎn)生的，都是用社會的方法傳遞 的。一個課程計劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需 要；選材時必須以改進我們的共同生活為目的，使將來

16、比過去更美好。凡是在社會方面最基本的事物，換言之，凡是和最廣 大的社會群體共同參與的經(jīng)驗有關(guān)的事物，就是要素?！标P(guān)于教材的社會性問題，杜威認為只有保持教材的社會性才能有利于人 們的共同生活，有利于溝通。五、對現(xiàn)代學(xué)校溝通不足的擔(dān)憂杜威也表示了一些對溝通不良的擔(dān)憂。“沒有人曾經(jīng)解釋過為什么兒童在校外時有那么多的問題（如果他們得到什么鼓勵， 真會纏住成人不放），為什么他們對于學(xué)校課堂上的教材那樣惹 人注目地缺乏好奇心。想一下這種驚人的對比， 就可以明白通常 學(xué)校的情況在多大程度上能給予學(xué)生一些能自行提出問題的經(jīng) 驗。”在教學(xué)中，教師對學(xué)生不夠?qū)捜荩沟脤W(xué)生不想與教師溝 通，也不敢與教師溝通，這是師

17、生溝通中一個很大的障礙。大多 數(shù)人都認為良好的溝通意味著別人同意自己的觀點。其實，良好的溝通意味著允許差異的存在。 雖然一般人認為大多數(shù)沖突是由 溝通不足引起的，但現(xiàn)實表明一些沖突已有足夠的溝通，由于人們對差異的容忍度不夠，所以難以有效地解決。“近代相互溝通的范圍的擴充這種種事實創(chuàng)造了大量 相互交流的知識材料。用這種材料去壓倒學(xué)生，使他應(yīng)接不暇， 是很容易的；而要把這種材料引進他的直接經(jīng)驗中去，就不容易了。”要和學(xué)生建立良好的溝通環(huán)境，要認真選擇溝通的材料， 學(xué)生可以接受這種材料， 這種材料也有利于溝通的繼續(xù)。 再選擇 適宜的方法與學(xué)生溝通，以達到較好的教學(xué)效果。“任何經(jīng)驗，不管初看起來多么平凡， 通過擴充它所被看到 的聯(lián)系的范圍，就能表現(xiàn)出無限豐富的意義。 和別人正常交往是 實現(xiàn)這種發(fā)展的最快的方法，因為它使群體甚至種族的經(jīng)驗的最 后結(jié)果和個人的直接經(jīng)驗聯(lián)系起來。所謂正常交往，就是在交往中有一種聯(lián)合的興趣，有一種共同的興趣，所以，一方急于授予,一方也急于領(lǐng)受。這種方法和下面的方法形成對比，就是把事物 告訴別人，或說明事物，僅僅是為了使別人有深刻的印象，僅僅 為了測驗他，看他已經(jīng)記住了多少，能用文字重述多少。”在應(yīng) 試教育大環(huán)境下，對話式的溝通消失了，傳遞成為教育的主流事 實和話語形式；教育開始忽視學(xué)生個性及心理，只是為了教授知識而不顧學(xué)生的接受程度。這樣不僅不利于學(xué)