教育即溝通-文檔

1、教育即溝通約翰 ?杜威是 20 世紀(jì)美國(guó)著名的教育家和哲學(xué)家。杜威一生的論著甚多。他的教育著述代表作是民主主義與教育。這本書全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是杜威結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)教育的實(shí)際情況和自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集大成之作。民主主義與教育一書中提出了許多熠熠生輝的教育理念，“教育即溝通”是杜威在該書中提出的與傳統(tǒng)觀念不同的教育概念?！皽贤ā币辉~在漢語(yǔ)中的原意是指兩水通過挖溝開渠使其相互流通暢達(dá)的意思。溝通是指行為者之間通過有效語(yǔ)言、運(yùn)用合理的協(xié)調(diào)方式達(dá)到理解或共識(shí)的行為。溝通指交往個(gè)體之間的信息交換。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象， 同社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展有著密切的聯(lián)

2、系。教育起源于社會(huì)勞動(dòng)。 社會(huì)生活與教育有著不可分割的聯(lián)系，社會(huì)生活又與溝通有著緊密的聯(lián)系。教育與溝通的關(guān)系也是十分密切的。一、生活與溝通不可分生活與溝通不可分。民主主義與教育的第一章中說(shuō)： “社會(huì)不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這幾個(gè)詞之間，并不僅僅只是字面上有聯(lián)系。人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)，而溝通乃是他們占有共同的東西的方法?！倍磐J(rèn)為溝通是社會(huì)生活得以繼續(xù)的條件，人在社會(huì)共同體中生活，必須依靠溝通。人不因?yàn)樽〉媒统蔀橐粋€(gè)共同體，也 不因?yàn)闉橥粋€(gè)目的而行動(dòng)就成為了一個(gè)共同體。杜威認(rèn)為人們成為共同體的前提是：

3、“如果他們都認(rèn)識(shí)到共同的目的，大家關(guān)心這個(gè)目的，并且考慮這個(gè)目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)，那么， 他們就形成一個(gè)共同體。 但是這將牽涉到溝通?！比藗冃枰c他 人合作時(shí)，各方考慮問題時(shí)必然會(huì)有分歧，只有在溝通中才能發(fā) 現(xiàn)；達(dá)成合作解決問題的途徑和方法， 也只有在溝通中才能找到?！耙粋€(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán) 境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許 和譴責(zé)。一個(gè)和別人有聯(lián)系的人，如果不考慮別人的活動(dòng)，就不 能完成他自己的活動(dòng)?！比藗?cè)跍贤ㄖ猩?，溝通是人們之間的 一種信息傳遞與交流的過程， 是社會(huì)交往的因素之一， 也是日常 社會(huì)生活中最常見的社會(huì)現(xiàn)象之一。在公共

4、關(guān)系活動(dòng)中，人們相互交換意見、交流感情，以增進(jìn)相互了解和相互理解。因而不論 怎么說(shuō)，我們對(duì)多種差異寬容程度的增高，我們互相之間依賴關(guān) 系的增強(qiáng)，都迫使我們?nèi)コ浞职l(fā)揮溝通的重要作用，即促成和協(xié)調(diào)共同行動(dòng)，以解決相互依賴的雙方所面對(duì)的共同問題。顯而易見，溝通的目的在于促進(jìn)針對(duì)共同問題采取同一行動(dòng)，而溝通本身則依賴于雙方達(dá)成關(guān)于溝通意義、目的和價(jià)值的協(xié)議。一切溝通都是藝術(shù)。二、教育與生活不可分教育與生活也密不可分。杜威的“教育即生活”、 “教育即生長(zhǎng)”是教育與溝通關(guān)聯(lián)的必要前提。 他認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)總是通過他們的生活來(lái)完成和表現(xiàn)的；教育不能脫離兒童的生活，因?yàn)閮和谋灸苌L(zhǎng)總是在一定環(huán)境下發(fā)展。教育應(yīng)

5、當(dāng)與兒童的生活緊密結(jié)合?！吧睢边@個(gè)名詞， 乃是用來(lái)指明人類的全部種族經(jīng)驗(yàn)。它不僅包括物質(zhì)的方面社會(huì)生產(chǎn)水平和家庭經(jīng)濟(jì)條件， 也包括非物質(zhì)的方面社會(huì)制度、 風(fēng)俗和人們的信仰、娛樂和職業(yè)等。生活就是人在這兩方面的體驗(yàn)的總和。這樣的人類社會(huì)生活，必然是人類獲得經(jīng)驗(yàn)、交流和傳遞經(jīng)驗(yàn)的過程?！安粌H社會(huì)生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)， 共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn)；刺激并豐富想象；對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任。一個(gè)在身體和精神兩方面真正單獨(dú)生活的人，很少有機(jī)會(huì)或者沒有機(jī)會(huì)去反省他過去的經(jīng)驗(yàn)，抽取經(jīng)驗(yàn)的精義?！薄叭魏紊鐣?huì)安排只要它保持重要的社會(huì)性， 或充滿活力為大

6、家所分享，對(duì)那些參加這個(gè)社會(huì)安排的人來(lái)說(shuō)，是有教育意義的?！?三、教育即溝通教育即溝通。存在“教育即生活”的前提， 也就有了“教育 即溝通”；杜威認(rèn)為：“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一 切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性。原始社會(huì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)還沒有分離。 沒有專職的教師，沒 有專門場(chǎng)所，年輕的后代是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的實(shí)踐中接受 長(zhǎng)輩的教育。他們最迫切的教育任務(wù)就是要把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給后 代，使人人都成為合格的勞動(dòng)者。 我們祖先的長(zhǎng)輩們利用手勢(shì)和 簡(jiǎn)單示意語(yǔ)言，傳授生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的經(jīng)驗(yàn)。沒有文字和書冊(cè)， 教育手段主要是通過手勢(shì)示意、口耳傳語(yǔ)、行動(dòng)模仿和結(jié)繩記事 等形式。歌

7、謠、諺語(yǔ)、傳說(shuō)、神話、故事，都是用口頭傳述作為 教育手段的。進(jìn)入封建社會(huì)，還是實(shí)行個(gè)別施教，加之在古代的 早期受書寫、印刷工具的限制，尚未出現(xiàn)按課本施教的情況，主 要還是通過口耳相傳，故自學(xué)和師與弟子問對(duì)成為施教的主要方 式。我國(guó)師與弟子問對(duì)的藝術(shù)， 一般以孔子的“啟發(fā)”藝術(shù)為代 表。在教學(xué)方面，孔子強(qiáng)調(diào)：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)；因材施教。他在教學(xué)中 經(jīng)常了解弟子們的個(gè)性和特長(zhǎng)，有針對(duì)性地施教。古希臘的哲學(xué) 家認(rèn)為哲學(xué)是追求智慧本身， 是一種存在方式，或者說(shuō)哲學(xué)就是 溝通和辯論，在辯論中增加人的智慧。 著名的“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”就是這樣的過程。 值得注意的是，蘇格拉底不倦地找 人談話，不是好為人師。他

8、相信自己不聰明，“我既不知道，也 不自以為知道?！鼻∏∈菫榱俗C明自己無(wú)知，才去找人對(duì)話。在 溝通中，改變了別人的認(rèn)知傾向，也增加了自己的知識(shí)。柏拉圖 晚年在學(xué)園里講學(xué)堅(jiān)持不用手稿，因?yàn)樗J(rèn)為真正值得了解的東西不能僅僅通過聽取“講授”學(xué)到。 辯論的各方盡情開放自己的經(jīng)驗(yàn)世界，追尋對(duì)方經(jīng)驗(yàn)世界的缺陷，反觀自己的無(wú)知。在無(wú)知暴露的過程中體驗(yàn)著生活的意義，自然而然受到了教育。以上就可以看出溝通在教育中的重要性。在溝通的過程中，對(duì)話雙方可以“各言爾志”和盡興辯論， 去蔽存真，共同成長(zhǎng)，使思想碰撞出火花?！拔覀冺毷瓜嗷贤ǖ臎_動(dòng)和與人往來(lái)的習(xí)慣，適應(yīng)于保持和別人有效的聯(lián)系；很多社會(huì)的知識(shí)就自然增長(zhǎng)起來(lái)。一

9、個(gè)人通過這種相互溝通，能從別人那里學(xué)到很多知識(shí)。 他們講述自己的 經(jīng)驗(yàn)，也講述他們聽來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人如能注意這種溝通，別人 的事情也就能成為他自己的經(jīng)驗(yàn)的一部分?！睖贤ㄓ欣诮?jīng)驗(yàn)的 傳遞。在相互交流中，人們可以增加自己的信息量，拓寬自己的 知識(shí)面，人的直接知識(shí)的獲得是有限的， 人的許多知識(shí)是間接知 識(shí)，溝通、交流正是一種獲得間接知識(shí)的途徑，通過它，人們才 可以在浩如煙海的知識(shí)海洋中習(xí)得更多的知識(shí)。溝通不僅有利于經(jīng)驗(yàn)的傳遞， 也有利于經(jīng)驗(yàn)的改進(jìn)?！爱?dāng)一 個(gè)溝通的接受者，就獲得擴(kuò)大的和改變的經(jīng)驗(yàn)。 一個(gè)人分享別人 所想到的和所感到的東西，他自己的態(tài)度也就或多或少有所改 變。傳遞的人也不是不受影響。

10、實(shí)驗(yàn)一下把某種經(jīng)驗(yàn)全部地、正 確地傳送給另一個(gè)人，如果是比較復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)， 你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你自 己對(duì)你的經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度也在變化； 要是沒有變化，你就會(huì)突然驚叫 起來(lái)。要溝通經(jīng)驗(yàn)，必須形成經(jīng)驗(yàn)；要形成經(jīng)驗(yàn)，就要身處經(jīng)驗(yàn) 之外，像另一個(gè)那樣來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)， 考慮和另一個(gè)人的生活有什么聯(lián)系點(diǎn)，以便把經(jīng)驗(yàn)搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗(yàn)的意義?！睖贤ǖ慕邮苷呓邮盏搅艘环N信息，就會(huì)對(duì)這種信息作出反應(yīng)，無(wú)論他決定采納這種觀點(diǎn)與否，他的思想都會(huì)有所變化，除 非他并沒有接收到這種信息。而如果他接受了這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑他 是受到了某種觀念的影響， 擴(kuò)充和拓展了他的知識(shí)儲(chǔ)備。 如果他 沒有認(rèn)可這種信息，認(rèn)為這種信息是錯(cuò)的，他的態(tài)度

11、也會(huì)發(fā)生變 化，因?yàn)樗麍?jiān)定了自己以前的看法，他的態(tài)度發(fā)生了改變。而傳 遞的人在溝通中重新建構(gòu)自己的知識(shí)，自己的傾向會(huì)有變化，某些觀點(diǎn)也會(huì)有所調(diào)整。隨著他接受到的反饋，他的經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生了 變化?！霸谏鐣?huì)情境中，兒童必須把他的行動(dòng)方法，參照別人 正在做的事情，使他所用的方法適合。這樣就能指導(dǎo)他們的行動(dòng)， 達(dá)到共同的結(jié)果，并使參與者有共同的理解?！边@種參照可以看 做一種模仿，也可以看做是一種建立在理解上的模仿，它是建立在溝通上的，通過溝通，達(dá)到某種一致。通過與他人的溝通和交往.學(xué)生就可以把別人的經(jīng)驗(yàn)變成自 己經(jīng)驗(yàn)的一部分。學(xué)生“通過社會(huì)交往，通過參與體現(xiàn)信念的各 種活動(dòng)，他逐漸地形成自己的心理?！睂W(xué)生

12、在溝通交往中逐漸成 熟，把外界的東西內(nèi)化為自己的東西，除了獲得知識(shí)外，溝通能 滿足學(xué)生的心理需要，改善人際關(guān)系，增進(jìn)彼此的了解。通過溝 通而建立起來(lái)的相互了解， 相互尊重，使彼此能坦率地討論個(gè)人 感情和個(gè)人問題。并由此獲得自信心和信任感。 管理溝通能提高學(xué)生的士氣。增進(jìn)人際關(guān)系和諧。創(chuàng)造“人和”的條件。友誼、成就感等，都能在團(tuán)體合作、頻繁溝通中得以體現(xiàn)。充分的溝通 既可以促進(jìn)教師改進(jìn)教學(xué)， 也可激勵(lì)學(xué)生的熱情和積極性， 使學(xué) 生提高信心，增強(qiáng)凝聚力。教育是一個(gè)能讓教育者和被教育者都不斷完善、不斷發(fā)展的過程。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，溝通也是很重要的。教師應(yīng)是師生互動(dòng)的交 往者。杜威認(rèn)為所有的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生于相互

13、作用。學(xué)習(xí)的過程是師生共同學(xué)習(xí)、互相質(zhì)疑、聽取意見從而達(dá)到互相幫助、共同發(fā)展 的過程。在這一過程中，教師扮演著交往者的角色，師生在交往、 互動(dòng)的過程中相互理解和溝通。 教師通過與學(xué)生的交往. 既要了 解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)心感受和思想狀態(tài)，又要優(yōu)化兒童學(xué)習(xí)的一切外部客觀條件，使學(xué)生的興趣及參與教育過程的積極性、 主動(dòng)性與外部客觀條件達(dá)到一致。教師只有徹底放棄傳統(tǒng)教育中 的權(quán)威地位，以一個(gè)平等的參加者和伙伴的身份與學(xué)生交往，才能真正進(jìn)入到學(xué)生的活動(dòng)中，了解學(xué)生、理解學(xué)生，而這一點(diǎn)正 是傳統(tǒng)教育所欠缺的?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程不僅是一個(gè) 學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，而且是一個(gè)師生交流與合作的過程。 它是以

14、培 養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，在承認(rèn)學(xué)生作為獨(dú)立的教學(xué)主體的前提下，改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師絕對(duì)的主導(dǎo)地位，創(chuàng)造師生間的平等交流，使師生在相互影響和相互交流中產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的一種教學(xué)模式。 溝通式的教學(xué)方法，就是要把傳統(tǒng)的 單向式灌輸教學(xué)變?yōu)殡p向的交流式教學(xué)。 教師要注重與學(xué)生的互 動(dòng)，平等地看待學(xué)生。通過溝通了解學(xué)生的真實(shí)情況和實(shí)際需求, 并據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和啟發(fā)，實(shí)施個(gè)性化教育。四、更好地促進(jìn)溝通的辦法關(guān)于在教育中如何更好地與兒童進(jìn)行溝通，杜威認(rèn)為：“教師就通過暗示性的提問或者某種別的教育方法，從學(xué)生那里引出教師所希望的回答?！绷己玫膸熒P(guān)系并不是簡(jiǎn)單的授 受關(guān)系，而是一種

15、師生交往關(guān)系，教學(xué)中并不能只是照本宣科地 填充知識(shí)，而是應(yīng)該有啟發(fā)地引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生以思考的余地， 讓學(xué)生自己建構(gòu)自己的知識(shí)。每一門科目的每一次口頭答問， 都有機(jī)會(huì)在課堂上的教材和 日常生活更為廣闊、更為直接的經(jīng)驗(yàn)之間建立相互的聯(lián)系?？陬^問答就是一種很直接的溝通方式， 通過這種方式，可以溝通課堂 與生活、教材與經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)生更好地掌握知識(shí)。這樣不僅能更 好地交流經(jīng)驗(yàn)，而且可以拉近師生的距離。關(guān)于教材的選擇，杜威認(rèn)為：“一切信息和系統(tǒng)化的科學(xué)材料都是在社會(huì)生活的條件下產(chǎn)生的，都是用社會(huì)的方法傳遞 的。一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需 要；選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來(lái)

16、比過去更美好。凡是在社會(huì)方面最基本的事物，換言之，凡是和最廣 大的社會(huì)群體共同參與的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事物，就是要素?！标P(guān)于教材的社會(huì)性問題，杜威認(rèn)為只有保持教材的社會(huì)性才能有利于人 們的共同生活，有利于溝通。五、對(duì)現(xiàn)代學(xué)校溝通不足的擔(dān)憂杜威也表示了一些對(duì)溝通不良的擔(dān)憂?！皼]有人曾經(jīng)解釋過為什么兒童在校外時(shí)有那么多的問題（如果他們得到什么鼓勵(lì)， 真會(huì)纏住成人不放），為什么他們對(duì)于學(xué)校課堂上的教材那樣惹 人注目地缺乏好奇心。想一下這種驚人的對(duì)比， 就可以明白通常 學(xué)校的情況在多大程度上能給予學(xué)生一些能自行提出問題的經(jīng) 驗(yàn)?！痹诮虒W(xué)中，教師對(duì)學(xué)生不夠?qū)捜?，使得學(xué)生不想與教師溝 通，也不敢與教師溝通，這是師

17、生溝通中一個(gè)很大的障礙。大多 數(shù)人都認(rèn)為良好的溝通意味著別人同意自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，良好的溝通意味著允許差異的存在。 雖然一般人認(rèn)為大多數(shù)沖突是由 溝通不足引起的，但現(xiàn)實(shí)表明一些沖突已有足夠的溝通，由于人們對(duì)差異的容忍度不夠，所以難以有效地解決?！敖嗷贤ǖ姆秶臄U(kuò)充這種種事實(shí)創(chuàng)造了大量 相互交流的知識(shí)材料。用這種材料去壓倒學(xué)生，使他應(yīng)接不暇， 是很容易的；而要把這種材料引進(jìn)他的直接經(jīng)驗(yàn)中去，就不容易了?！币蛯W(xué)生建立良好的溝通環(huán)境，要認(rèn)真選擇溝通的材料， 學(xué)生可以接受這種材料， 這種材料也有利于溝通的繼續(xù)。 再選擇 適宜的方法與學(xué)生溝通，以達(dá)到較好的教學(xué)效果?！叭魏谓?jīng)驗(yàn)，不管初看起來(lái)多么平凡， 通過擴(kuò)充它所被看到 的聯(lián)系的范圍，就能表現(xiàn)出無(wú)限豐富的意義。 和別人正常交往是 實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展的最快的方法，因?yàn)樗谷后w甚至種族的經(jīng)驗(yàn)的最 后結(jié)果和個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。所謂正常交往，就是在交往中有一種聯(lián)合的興趣，有一種共同的興趣，所以，一方急于授予,一方也急于領(lǐng)受。這種方法和下面的方法形成對(duì)比，就是把事物 告訴別人，或說(shuō)明事物，僅僅是為了使別人有深刻的印象，僅僅 為了測(cè)驗(yàn)他，看他已經(jīng)記住了多少，能用文字重述多少。”在應(yīng) 試教育大環(huán)境下，對(duì)話式的溝通消失了，傳遞成為教育的主流事 實(shí)和話語(yǔ)形式；教育開始忽視學(xué)生個(gè)性及心理，只是為了教授知識(shí)而不顧學(xué)生的接受程度。這樣不僅不利于學(xué)