說(shuō)“木葉”（教參：有關(guān)資料 ）

1、說(shuō)“木葉教參：有關(guān)資料 有 關(guān) 資 料一 關(guān)于意象(袁行霈)一意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍?，然而這個(gè)概念也像中國(guó)古代文藝?yán)碚撝衅渌恍└拍钜粯?，既沒(méi)有確定的含義，也沒(méi)有一致的用法。有的指意中之象，如：使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰?文心雕龍神思?)是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。(司空?qǐng)D?詩(shī)品縝密?)劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象。劉勰用?莊子天道?中輪扁斫輪的典故，說(shuō)明意象在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性。輪扁斫輪時(shí)，頭腦中必定先有車輪的詳細(xì)形狀，然后根據(jù)這意中之象來(lái)運(yùn)斤。作家在進(jìn)展創(chuàng)作時(shí)，頭腦中也必然先有明晰的形象，然后

2、根據(jù)這意中之象下筆寫(xiě)作。劉勰認(rèn)為形成意象是馭文謀篇首要的關(guān)鍵。司空?qǐng)D所謂意象比較費(fèi)解，但既然說(shuō)“意象欲出，可見(jiàn)是尚未顯現(xiàn)成形的，也即意念之中的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又縹緲恍惚，難以捕捉。當(dāng)它即將呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，連造化也感到非常驚奇(意謂：意象有巧奪天工之妙)。以上兩例的意象，都是尚未進(jìn)入作品的意中之象。有的意象指意和象，如：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(?唐音癸簽?卷二引王昌齡語(yǔ))意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。(何景明?與李空同論詩(shī)書(shū)?)王昌齡所謂“未契意象，這意象就是指意和象、主觀和客觀兩個(gè)方面。因此才有一個(gè)契合與否的問(wèn)題。何景明說(shuō)“意象應(yīng)“意象乖，也

3、是從這兩方面的關(guān)系上著眼的。有的意象接近于境界，如：予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔?念奴嬌序?)上句說(shuō)“意象幽閑，下一句緊跟著又說(shuō)“不類人境，這意象顯然是指人境之外的另一種境界而言。有的意象接近于今天所說(shuō)的藝術(shù)形象，如：意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹(shù)?昭昧詹言?卷八)孟東野詩(shī)，亦從風(fēng)騷中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o(wú)斫削耳。(沈德潛?說(shuō)詩(shī)fl語(yǔ)?卷上)畫(huà)之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。(劉熙載?藝概書(shū)概?)這幾例意象都可以用藝術(shù)形象交換，它們的含義也接近于藝術(shù)形象。如上所述，在古代，意象這個(gè)概念雖被廣泛使用，卻沒(méi)有確定的含義。我們不可能從古人的用

4、例中歸納出一個(gè)明確的定義。但是，把意和象這兩個(gè)字連在一起而形成的這個(gè)詞，又讓我們覺(jué)得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地提醒出中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西。那么，能不能將古人所使用的意象這一概念的含義，加以整理、引申和開(kāi)展，由我們給它以明確的解釋，并用它來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律呢?我想是可以的。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規(guī)定它的含義。但又要防止從概念到概念的演繹，而應(yīng)從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)絡(luò)詩(shī)歌作品的實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。下面我就試著用這種方法對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的意象加以闡述。二先看意象和物象的關(guān)系。古人所謂意象，盡管有種種

5、不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)歷的淘洗與挑選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)興趣；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)歷和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。例如，

6、“梅這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不一樣的許多意象。由“云所構(gòu)成的意象，例如“孤云，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明?詠貧士?：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。杜甫?幽人?：“孤云亦群游，神物有

7、所歸?！芭颇敲磶е禾斓母惺?，羅隱?寄渭北徐從事?：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋?！巴Ｔ茀s帶著對(duì)親友的思念，陶淵明?停云?：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。辛棄疾?賀新郎?：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。由“柳構(gòu)成的意象，如“楊柳依依，這意象帶著離愁別緒?！傲z無(wú)力裊煙空，這意象帶著慵倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。這意象帶著詩(shī)人早朝時(shí)的莊嚴(yán)感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈，“黃河之水天上來(lái)。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄

8、愁心與明月，隨君直到夜郎西。“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！伴L(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲。這些詩(shī)都寫(xiě)到“心，心本來(lái)不能分開(kāi)身體，但李白的“愁心卻托給了明月，杜甫的“故園心卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心那么懸在了馬首上。這些意象都具有了“心原來(lái)并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际橇撂玫?，李賀卻說(shuō)“漆炬迎新人，陰間的一切都和人間顛倒著。“憶君清淚如鉛水，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊锵笫且庀蟮母?，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模擬。從物象到意象是藝術(shù)

9、的創(chuàng)造。再看意象和意境的關(guān)系。我在?中國(guó)古典詩(shī)歌的意境?里說(shuō)，意境是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界。如今又說(shuō)意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢?我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所造成的境界；而意象只不過(guò)是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些詳細(xì)的、細(xì)小的單位。意境好比一座完好的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。把意象和意境這樣區(qū)別開(kāi)來(lái)并不是沒(méi)有根據(jù)的，根據(jù)就在“象和“境的區(qū)別上?！跋蠛汀熬呈腔ハ嚓P(guān)連卻又不盡一樣的兩個(gè)概念。?周易系辭?說(shuō)：“圣人立象以盡意。王弼?周易略例明象?說(shuō)：“夫象者出意者也，言者明象者也。象，本指?周易?里的卦象，

10、它的含義從一開(kāi)始就是詳細(xì)的。而境卻有境界、境地的意思，它的范圍超出于象之上。古人有時(shí)以象和境對(duì)舉，很能見(jiàn)出它們的區(qū)別，如王昌齡說(shuō)：“圓通無(wú)有象，圣境不能侵。劉禹錫說(shuō)：“義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。顯而易見(jiàn)，象指?jìng)€(gè)別的事物，境指到達(dá)的品地。象是詳細(xì)的物象，境是綜合的效應(yīng)。象比較實(shí)，境比較虛。陸游的?臨安春雨初霽?：“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花。這兩句詩(shī)構(gòu)成一種意境，其中有春天到來(lái)的喜悅，也有流光易逝的感喟。春的腳步隨著雨聲來(lái)到深巷，進(jìn)入小樓，給詩(shī)人帶來(lái)一個(gè)不眠之夜。詩(shī)人設(shè)想明天早晨該能聽(tīng)到深巷傳來(lái)的賣花聲了。假設(shè)把這兩句詩(shī)再加分析，就可以看到它包含四個(gè)意象：“小樓“深巷“

11、春雨“杏花?！靶恰吧钕?，有靜謐幽邃之感，襯托出詩(shī)人客居臨安的寂寞。“春雨“杏花，帶著江南早春的氣息，預(yù)告一個(gè)萬(wàn)紫千紅的場(chǎng)面即將到來(lái)。陸游這兩句詩(shī)的意境，就是借助這些富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。最后還要說(shuō)明意象和詞藻的關(guān)系。語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼。在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。而讀者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，那么運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想像，把這些詞藻復(fù)原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。意象多半附著在詞或詞組上。一句詩(shī)可以有兩個(gè)或兩個(gè)

12、以上的意象，如：“孤舟蓑笠翁，“云破月來(lái)花弄影，“風(fēng)急天高猿嘯哀，“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。也有一句詩(shī)只包含一個(gè)意象的，如：“北斗七星高，“樓上晴天碧四垂。意象有描寫(xiě)性的，或稱之為靜態(tài)的，如“孤舟“蓑笠翁；也有表達(dá)性的，或稱之為動(dòng)態(tài)的，如“云破“月來(lái)“花弄影。意象有比喻性的，如“假設(shè)問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。也有象征性的，如?離騷?中的香草、美人。一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)，詩(shī)人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻?！皷|家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。用“白騎少年四字寫(xiě)思婦心中的游子，增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新，意象也新?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯

13、無(wú)?以“紅泥小火爐入詩(shī)，詞藻意象都新。詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以表達(dá)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩(shī)中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格，與他詩(shī)中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、夸張的意象是分不開(kāi)的。杜甫的風(fēng)格，與他詩(shī)中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)絡(luò)在一起。李賀的風(fēng)格，與他詩(shī)中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不一樣的意象和詞藻，表達(dá)出各不一樣的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩(shī)歌的磚瓦木石，但不同的建筑材料正可以表達(dá)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，由

14、于大的生活環(huán)境一樣，由于思想上和創(chuàng)作上互相的影響和交流，總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻。時(shí)代改變了，又會(huì)有新的創(chuàng)造出來(lái)。這是不難理解的。摘自?中國(guó)古典詩(shī)歌的意象?一文，選自?中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究?一書(shū)，人民文學(xué)出版社1987年版二 下邊文章，與?說(shuō)“木葉?相近，可作比較閱讀青與綠林庚“青青河畔草，郁郁園中柳，“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草，草與柳在古代詩(shī)詞中一直經(jīng)常這樣地同時(shí)并見(jiàn)，要說(shuō)明其間的緣故，根本上還是因?yàn)槎忌婕按禾?。“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，柳樹(shù)是代表著春風(fēng)的，而草那么又與春風(fēng)共其命運(yùn)。“池塘生春草，園柳變鳴禽，春回大地的信息，首先就表達(dá)在草與柳的變化上?！疤?/p>

15、街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)，只是那么一星星假設(shè)有假設(shè)無(wú)的草的痕跡，便宣告了春天的降臨?！氨逃駣y成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳；不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀，柳枝上剛萌發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)葉，料峭的春風(fēng)便已來(lái)到了人間。這個(gè)細(xì)葉，詩(shī)詞中又稱為“柳眼，仿佛在說(shuō)碧玉妝成的柳樹(shù)，突然從睡夢(mèng)中一覺(jué)悟來(lái)，睜開(kāi)了眼睛，同時(shí)也就是春天的開(kāi)始了。所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)，草透出了綠意，柳睜開(kāi)來(lái)眼睛，這是多么富于生意的綠色世界啊。世界是綠色的，可是詩(shī)人卻愛(ài)說(shuō)“青青河畔草，“青青夾御河，“渭城朝雨me輕塵，客舍青青柳色新?！傲伦允悄劬G色，所謂“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)，可是卻非說(shuō)“青春不可。春天叫做青春；“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)，“青春復(fù)隨冠冕入，紫禁正耐煙花繞。而春游也叫做踏青，卻不說(shuō)踏綠。春天喚做青陽(yáng)，春神名曰青帝，少年稱為青年，那么到底是誰(shuí)代表著春天呢?綠與青原是相近的顏色，所以青天又稱碧落、碧空，碧也就是綠。綠草可以稱為青草，綠柳卻不能稱為青柳，但是“天官動(dòng)將星，漢地柳條青卻又正是好詩(shī)?！按和砭G野秀，這