海淀期末議論文標桿文《2017年詩歌各種火熱》

1、1 號文 一類上 49 分詩歌全民化的熏陶作用余光中先生溘然長逝那日，我情不自禁地回想起他寫給兒子的那首情真意切的長詩。打開朋友圈，我很欣慰地發(fā)現許多人也都在轉發(fā)先生生前的名篇詩作。這是一個詩歌全民化的時代，我很感激自己處于這樣一個時代。詩歌全民化，顧名思義，這個時代很多人都懷著對古典詩詞深沉的熱愛，對現代詩歌獨到的理解，對詩人這個職業(yè)的一份崇敬。處于詩歌全民化時代的我們，自然而然地受到詩詞文化的熏陶，有一份詩意深深扎根于我們內心的精神土壤。能將這樣一份高雅文化作為社會的主旋律宣揚，對于青少年乃至社會中的每一份子都是大有裨益的。曾經那個歌舞升平，娛樂至死的物質時代，正在逐漸被今日的文化、傳統(tǒng)與

2、詩意所取代，留給人一份厚重感和歷史認同感的同時，它呼喚出我們每個人內心深處的情感共鳴。有一份詩意的社會環(huán)境，對處于其中的每一個人都有極大地陶冶效果。大觀園中海棠詩社的姊妹們比試詩藝，爭妍斗艷的同時增進友情，陶冶性情。國文老師堅持讓我們一手一本詩集，翻開朦朧詩選，顧城的“你看云時很近，看我時很遠”的綿綿情意，舒婷的“我必須是你身旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”的堅強，還有北島的決絕、海子的蒼涼都涌上我的心頭，然而最令我感動的還是那個學問頗豐的民國時代，不乏詩意，不乏大師。詩歌正如文學需要生活這個土壤一樣，倘若失去了全民詩歌的這樣一個文化基礎，也難以出現優(yōu)秀的文學作品。這也是為什么張愛玲到

3、了那個 “除了沖水馬桶先進外一無所長”的國度后再難寫出白流蘇，這也是為什么網絡上浮躁低俗的環(huán)境下只能產出些拙劣不切實際、互相抄襲的寫手。中國詩歌網上注冊會員達11 萬， 注冊詩社近2000 家， 只有在這樣的環(huán)境氛圍下我們才有信心回歸以前那個充滿詩意的時代，人人吟詩的古典風雅才可能重現于我們現代人身上。詩歌全民化并不意味著要拋棄曲高和寡的 “陽春白雪”僅留下些老少皆宜的 “下里巴人”。詩社的全國泛濫也的確應引起我們的一些警惕。不管怎樣，理解與否，我們都應懷揣一份對高雅詩歌文化的尊敬、欣賞。詩歌全民化在培養(yǎng)我們的文學素養(yǎng)，追求高雅文化，有利于擺脫低幼化文學作品等方面都有積極作用。因此，我們應對詩

4、歌全民化時代的到來感到欣喜、感激！【評】 符合題意，論點明確，有自己獨立的思考，立足題目，材料與社會現實，闡述詩歌全民化對時代的意義，談個人受益，從詩詞文化熏陶到詩意，扎根精神土壤，再到高雅文化，弘揚社會主旋律，認識有深度，談詩意社會文化基礎的形成，從歷史而現實，從具體做法到上位意識，論述有層次，中心突出對詩歌熱的社會現象，有自己獨到的認識和思考，論述充分，無論是對詩歌的恰當引用，還是對社會現實的分析，大多信手拈來使用。2 號文 一類上 48 分談今日之詩古人云： “詩主達性情。 ”然而在今天， 在各種詩歌節(jié)眼花繚亂時，人們卻大多忘記了詩的本意。我想，今日之詩需要改變，需要回歸?，F代人多自稱

5、“愛讀詩”， 在余光中先生去世的日子里，人們紛紛借其名作鄉(xiāng)愁 、 尋李白表達緬懷之意。然而，假如在這些緬懷的人中，做個關于余光中生平詩作的調查，結果一定會令人瞠目結舌人們正在緬懷一個他們的了解僅僅限于語文課本的詩人。不，這不是緬懷，我想稱之為“消費”更恰當些，我們爭相表達對老先生的懷念，實則是在爭相表現自己的文化層次，審美趣味；我們誦讀幾首風花雪月的詩詞，實際上是為了貼幾個 “文藝范”、 “詩歌控”的標簽。 不得不很遺憾的說，現代人大多不喜歡詩，只是喜歡 “詩”這個字眼帶來的五千年傳統(tǒng)文化積淀的對文人的尊重，于是， 便有了以數以十萬計的詩歌會員，便有了日均兩千件投稿的附庸風雅，便有了數十個不明

6、所以的“詩歌節(jié)”唯獨缺少的就是我們民族傳承下來的文化責任。這個時代，是否還需要詩歌？答案是肯定的，但是， 我們需要的不是在詩人死去時那一丁點兒廉價的懷念，也不是“梨花體” “老干部體”等等讓人啼笑皆非的“大師之作”，而是回歸到“主達性情”的詩意之中，尋找屬于國人的詩歌情懷。中國從來不是一個無詩的國度。且不提熠熠千古的李杜蘇辛，即使在現代也有食指 “相信未來” 的堅定， 有海子 “目擊眾神死亡的草原上野花一片”的雄奇， 有著北島，有著西川，有著駱一禾我們也有著“告訴你一棵稗草的心驚膽顫的春天”的自幼腦癱的“農民詩人”余秀華。 總之， 現代性的侵襲不能成為我們不愿讀詩作詩的借口。我們需要的只是靜下

7、心來，感受詩情，感受生活。假如每個人都能如此，那些喧嘩的、虛假的，以詩為名的商業(yè)活動自然也會淡去。中國人骨子里有著詩的基因。前些年網上有活動：續(xù)寫詩句 “我有一壺酒， 足以慰風塵”，在一月之內收獲了百萬量級讀寫與評論?？梢?， 人們內心深處是喜歡詩歌的，一旦加以引導，中國必將真正再次成為詩的國度。子曰： “不學詩 ，無以言。 ”今日之詩雖與舊時有所不同，但仍應成為我們每個人心中的一方靜土?！驹u】 立足題目材料與社會現實，深入思考 “是風還是跟風”這一問題。面對 “詩歌熱”這一社會現象，有自己的獨立思考。立意正確，且能看到考生較好的思維品質。論述中邏輯嚴謹，行文流暢。立足現象剖析實質在先： “愛讀

8、詩” “緬懷詩人”的背后是“文化消費”的體現，是貼上“文藝范兒” “詩歌控”標簽兒的心理在作祟。開出藥方，積極聊就在后： “這個時代不是不需要詩歌”， “我們需要的是靜下心來，感受詩情，感受生活”。社會問題談清楚了，中國人骨子里“詩的基因”就能被喚醒、被激活。 “中國必將再次成為詩的國度”。分幾種簡思考的深刻，引用中見廣博的積累，如虹的氣勢，減人情懷。3 號文 一類中 45 分詩歌回來了2017 年初， “中國詩詞大會”火遍中國，熟背 2000 詩詞的女高中生頓時成為全民偶像。去年歲末，寶島詩人余光中去世，人們紛紛在朋友圈用詩句悼念他。面對如今詩歌重回普通人生活的種種現象，我不禁熱淚盈眶地感慨

9、： “詩歌，回來了！ ”詩歌， 原本是人們在勞動中用語言文字創(chuàng)造的藝術，它用富有韻味與美感的文字抒發(fā)著詩人自己內心所感，吐訴著悠悠相思與凄凄憂傷。無論是那北朝粗獷豪放的 “風吹草低見牛羊” ，抑或是那“昔我往矣，楊柳依依”的南方婉轉動聽的情歌，我們都不難發(fā)現他們根植于尋常人的日常情感，日常生活。即使發(fā)展到宋代，詩歌依然有 “凡有井水處， 皆能歌柳詞”的廣泛深入民間?？梢哉f，詩歌的創(chuàng)作者和受眾，均應走向平凡人的生活。然而如今我為何會有 “舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家”的感慨呢？這是由于不知從何時起，下里巴人湮沒殆盡，詩歌變成了高不可攀的陽春白雪。詩歌之于我們，如同那斑斕星空中的繁星般朦朧、美

10、麗而遙遠。詩歌之于我們，變成了北島、海子、顧城這些遙遠而神圣的名字，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷敬畏，不敢觸及這藝術的神殿。詩歌，曾因人們的崇敬而淡出人們的生活。但如今我驚喜的看到：中國詩歌網的注冊會員達到11 萬人，以平凡市民為受眾的詩歌節(jié)如雨后春筍般在神州大地上舉辦詩歌回來了！ 詩歌本應該如此，它源自于人們最平實純樸的日常情感。人們創(chuàng)作他它用于傾訴內心，人們閱讀它用于撫慰受傷的心靈。詩歌是一種語言藝術，而藝術絕不是少數人才可享有的，它屬于我們有著共同情感的全人類。當農民詩人余秀華用她質樸厚重的筆觸感動全國時，當那個 90 后青年道出自己作為詩人的職業(yè)時，我們應當懂得了，詩歌來自于情感而非學歷與名聲。

11、詩歌回歸的現象，展現著我們國民對精神生活的追求，人們生活不再純粹追求名與利。當詩人也可成為職業(yè)，我們的社會終于有了向內發(fā)現自我的深情，追求詩意生活的人們。在這個過度急功近利，快節(jié)奏的現代社會，這種詩歌回歸的潮流定能緩和人們急躁匆忙的心靈，給人以精神慰藉，詩歌的回歸，對醫(yī)治這個功利紛繁的社會有著莫大意義?！驹u】 立意正確，論述充分。在對詩歌內涵的解讀中，論述了詩歌根植于尋常人的日常情感這一特點。自古而今，依次展開論述。這一點曾是古尸擁有迷人魅力的原因，但也曾一度迷失，使詩歌陷入了曲高和寡的境地。時至今日，詩歌的回歸，再一次體現了其根植于日常情感的重要意義。詩詞網注冊會員的增加、詩歌節(jié)雨后春筍般的

12、出現、農民詩人的創(chuàng)作、90 后的職業(yè)選擇都是這一觀點的有效印證。相較于一二號文，觀點揭示的過程稍有些遲緩；，行文有自己的邏輯，但對題目材料的分析稍有些滯后。4 號文 一類下 42 分讓詩與生活常伴唐詩宋詞是每個中國人從小都要經歷的必修課程，是每個中國人心中的驕傲。近年來，詩歌漸漸從課本融入到人們的生活之中。在我看來，人們將詩歌融入生活是人們熱愛生活的表現，是民族文化得以傳承的保障。詩歌讓人們的生活富有意義，且擁有了浪漫的色彩。 “中國詩詞大會”、 詩刊 、中國詩歌網等傳播方式將詩變得更有趣味性，使人易于接受。人們在茶余飯后可以欣賞詩歌、談論詩歌、 甚至創(chuàng)作詩歌。這樣潛移默化的文化熏陶無疑增加了

13、人們的生活情趣，讓人們覺得即使平凡的生活也可以富有詩意。詩歌代替了對于茶米油鹽的談論出現在中國人的口中，是中國人精神思想進步的體現，促使人們發(fā)現生活中的美的動力。詩歌是中國傳統(tǒng)文化的象征，對于詩歌的熱愛也在無形中提高了民族凝聚力，同時有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。古人將人生的不易、生活的智慧都凝練成詩句吟唱出來。讀一首詩，與我們而言就是與前人的經驗相融，感受古人的悲喜，從而更好地面對自己的生活。通過閱讀詩歌，也能讓中國人感受到我們祖先的偉大，感受中華文化傳承的不易，從而激發(fā)更多的人去珍惜并繼承吟唱的傳統(tǒng)，讓民族文化得以傳承。如今， 不論身處哪個年齡段的中國人都能吟上幾句詩，甚至有 90 后說自己

14、的職業(yè)是 “詩人” 。在我看來，應處理好詩與現實生活的關系。詩源于生活，不能只顧著詩與遠方而忘記 腳下要走的路。將詩合理融入生活之中，不要為了作詩而忘記承擔生活的責任。讓詩與生活常伴，讓我們在塵世的紛擾中覓得一方樂土，尋找一片心靈的棲息地。于詩中感受生活的美好，于詩中感受民族文化的可貴?！驹u】 “讓詩與生活相伴”立意正確，從“詩歌讓人們的生活富有意義與浪漫色彩”和“詩歌有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”兩個層面展開論證，有自己的論證邏輯，在對題目材料做了必要的分析后，在進行適度的拓展。對題目和社會現實有一定的分析，論證有效且充分。但將詩歌定義為中國傳統(tǒng)文化的特征，顯得有些簡單。其中的必然聯(lián)系，論述得

15、不甚充分。綜觀成文，定類一類下。5 號文 二類上 41 分詩歌新時代2017 年，從中國詩詞大會，到余光中去世的悼念，詩歌已不再是停留在課本上一篇篇靜寂無聲的文字，而是活躍在人們的生活之中。隨著越來越多的人接觸詩歌，吟詩論詩甚至寫詩。我想，詩歌的新時代，已悄然來臨。從幾千年前的 “關關雎鳩”， 到當年的 “鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”， 詩歌這古老經典，又經久不衰的文學形式從來沒有在歷史的長河中暗淡過。它或短小精悍，卻意蘊無窮；它或長篇洶涌，讀來感人肺腑。無論如何, 它不同于嚴謹規(guī)范的文章那樣目的明確、敘述清晰，詩歌只是對于人內心最真實的情感的一種宣泄。它無關名與利，任由他人評說，也就使得作者最真切

16、的一面躍然紙上。與此同時，中國詩歌發(fā)展幾千年，歷代文人墨客對其斟酌打磨，也形成了它輝煌的藝術成就。這筆寶貴的財富，在新時代里，更加值得人們傳承與發(fā)揚。新時代的詩歌，更具有廣泛的傳播力，各種有效的形式更有利于詩歌這一傳統(tǒng)文化經典的傳播和發(fā)展。 “中國詩詞大會”匯集了萬千熱愛詩歌，渴望交流詩歌的學子于一處。它通過電視網絡等發(fā)達的媒體，將中國古代那些佳作重現于世人眼前。不管是激烈比拼的選手，還是億萬觀眾，都能重新喚起對詩歌的熱愛。正如一位惜敗的選手說道： “不愿追求冠軍的名譽，只愿所有愛詩的人能在這里品到滿口詩香。 ”沒錯，詩詞大會并非只是一場競技，而是令天下愛詩之人找到了共鳴。與此同時，詩歌作為一

17、種浪漫、灑脫、不慕名利的象征，也對于新時代人們情操的陶冶有著重要意義。在貪官受賄，職工苦于不得升遷之時，可曾想到李白 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”對高潔品性的堅守？欣慰的是， 隨著網上“我有一壺酒”的詩歌續(xù)寫風潮的引領下，越來越多的人找回了一份詩心。詩歌新時代，對于每個人都是一份傳承的重任，更是一次難得的心靈凈化。讓我們誦詩、品詩、寫詩，擁抱這詩歌的新時代?！驹u】 “詩歌的新時代，已悄然來臨”符合題意，論述邏輯流暢、內容充實。詩歌的歷史發(fā)展、詩歌在今天的有效傳播、詩歌對心靈的浸潤作用，一路來入情入理。本可以給到一壘下，但行文到最后，談到世博，對于當代人紓解生活困境的作用時，論述有些游

18、離。故定類二類上。6 號文 二類上 40 分詩歌真正進入生活近些年來，隨著綜藝、網絡發(fā)展，越來越多傳統(tǒng)文化進入人們的生活，詩歌就是其一?！爸袊娫~大會”的火爆好評，說明大家對詩歌的情感并不只停留在上學時期的背誦中。越來越多的有關活動，也說明大眾對詩詞詩歌的重視。但回過頭來想想，有多少人真的在每天或是每周抽出時間來欣賞、看看、背背詩詞，去感受它的意境與獨特之美。答案或許很殘酷，但這是現實。看似詩詞“回暖”，實則并不這樣。但主持人問到上詩詞大會的一位小學生自己寫下詩詞什么意思，他并不知道?？罩湟繇嵵乐粫痴b是遠遠不夠、不行的。對小學生這樣要求未免太高，但當大多數人會“死”在相關文學常識時，又有

19、多少人會真正了解其間的情感與內涵，就不得而知了。不過猜測來看，并沒有多少。只有當人們把對詩歌理解學習不止流于表面背誦而是去探尋其中深層次的意境，那么表示詩歌重回視線真正意義。當我們不知用表情包符號語言來表達心情，也會用詩詞或詩句表表示心情的，這才是將詩歌真正進入生活，詩歌真正“回春”。生活中真的有天天以詩歌為伴的人嗎？真的有。我曾經看過一組照片，攝影師記錄下了一群白天進城打工，夜晚回不大的宿舍里談詩的一群人。有人為了不打擾到室友，會跑到街邊的路燈下，捧著破碎泛黃的小書，有時談著會還帶著感嘆自己的不如意，同時他們又覺得心靈上得到了寄托。偶爾會寫詩發(fā)向雜志社，每個人還都有獨特的筆名。就這樣一群人，

20、生活壓力在平均之上，條件在平均之下，但他們卻“心甘情愿”地讓詩歌走入生活，甚至開始創(chuàng)造，那便是理解其中詩的深意。詩歌重新興起，不僅僅要在綜藝、網絡， 活動上的流行。更重要走進每一個人生活內心，從心去感受詩歌，不論生活背景如何，在詩歌的海洋里要能找到一席之地，只要我們愿意去找。7 號文 二類中37 分詩歌之殤2017 年初， “中國詩詞大會”火遍全國； 2017 年末余光中去世，人們又用鄉(xiāng)愁中的詩句來表達對他的思念。詩歌與詩歌文化好似越來越融入每個人的生活，但詩歌就像童年的衣裳，想穿，但穿不上了。千百年來，詩與歌作為無數文人墨客感情、思想的載體，隨著時間長河漂流至今。但近百年來世事風云突變，愛詩

21、的、寫詩的人越來越多，但其中的絕大多數，都披著當今時代的影子，早已不是那樣古典的味道了。詩歌被更關注、更提倡，但少了對他的尊重與欣賞它內在美的人。余光中先生去世時，悲痛的情緒可謂遍布了整個社會。這樣一位杰出的詩人走了，人民紛紛掏出手機轉發(fā)、點贊、評論， 來表達自己的思念。這不是挺好的么？人民這么熟悉詩作與詩人，怎么能稱為殤呢？然而經過報紙的調查，大多數人除了鄉(xiāng)愁，并不知道余光中先生的任何一部作品。他們只是瀏覽，并表現出我關注詩歌文化，我熟悉大家巨匠，所以選擇轉發(fā)點贊來顯示自己對詩歌的喜愛。這樣因某個時間點“被喜愛”的作家還有很多，楊絳、莫言，數不勝數。九十年代，錢鐘書先生不幸逝世，書店中的圍城

22、一次又一次的被搶購一空。人民用買書的方式，便捷省時的紀念錢鐘書先生。詩歌興于3000 年前，從詩經起，它就是思想的書面表達。而詩在盛唐時，更是小兒老叟也能吟誦。它有“推敲”的謹慎細致，也有“黃河之水天上來”的氣魄，它更承載著對家鄉(xiāng)、親人的無限眷戀。而詩到了今天，卻被無數人快餐似的消費，被關注地只有表面的“文雅”，而忽略詩是一種偉大的語言藝術，值得慢慢品味的經典。人們標榜自己為詩人，各地樂此不彼地舉辦詩歌節(jié)，快節(jié)奏和大信息量的社會環(huán)境能讓詩歌一時間被社會廣泛關注。但這樣的關注始終浮于表面，詩歌仍在走下坡路。我希望人們能把詩歌作為修身養(yǎng)性，明禮明智的營養(yǎng)品，于無聲處滋潤你，而非作為炫耀學識，甚至作

23、為自己頗有文化的標志。當社會節(jié)奏慢下來，人們浮躁的心沉下來，我們或許可以像蔣勛一樣，用自己的情感與才實去說唐詩。那時，才有繡口一吐，就出半個盛唐。8 號文 二類中37 分詩的時代是否為曇花一現隨著一位偉大詩人余光中的逝去， 我們對詩歌的熱情也持續(xù)走高，那句 “繡口一吐，就半個盛唐”這句話很多人都可以說出，而這些人中又有多少真正喜愛余老的詩詞呢？近日的詩歌節(jié)在各地如雨后春筍一般冒出，讓人們與詩的距離更加接近，而詢問一些路人時，對方更是直言自己是一名詩人，這讓人欣慰經典不被忘記的同時，也讓人產生一絲隱憂，這些是否為曇花一現，而人們是否只是在熱捧熱度。在如今這個信息化的大時代下，經典逐漸被人們遺忘，

24、甚至被取締，而詩歌作為貫穿中國歷史的一種表達方式，更不能被人們所遺忘，而是要傳承下去。在中國的各種交通工具上，你會看到大部分人在刷手機，而其余的人在睡覺，連看書的人都少的可憐，更遑論讀詩的人呢。 這些現象與那些詩歌投稿的數據和詩歌節(jié)的大辦特辦而相悖。這讓人反思，詩真的被人們內心所接受和崇尚了嗎？推廣詩歌不是一朝一夕之事，而成為一個詩人也不是一蹴而就的。舉辦詩歌節(jié)是為了讓民眾接納，走近詩詞，而不是用來吸引眼球，宣揚政績的工具。一個經典的傳承需要細水長流， 應在人們平常生活中穿插著詩詞文化，這樣才能使詩文化傳遞到大眾，才能使經典烙印在人們的心中。想要成為詩人，不是盲目寫詩，盲目追捧就可以的。而要從

25、基礎練起。先要從閱讀詩、欣賞詩做起。不應閉門造車，只盯著自己作品沾沾自喜。一個懂詩的人，即使不去創(chuàng)作，也同樣可以成為詩時代的一份子。只注重于形式而不注重于內涵，詩的時代終究只是曇花一現；只有注重于內在，穩(wěn)健普及詩歌，才不會讓人對詩歌失去熱度，真正去喜愛詩。9 號文33 分讓詩歌融入時代詩歌是人們自古以來抒發(fā)內心情感，宣泄情緒的方式。隨著時代的發(fā)展，詩歌需要與時俱進，跟上時代步伐！詩歌在中華歷史長河中散發(fā)著耀眼奪目的光彩。詩歌可以是李白那 “安能摧眉折腰事權貴”的豪放，可以使陶淵明那“采菊東籬下，悠然見南山”的靈氣，亦可以是杜少陵那“大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。詩歌從古至今，為中華兒女和整個華夏

26、民族譜寫了壯麗秀美的篇章！反觀當下，在互聯(lián)網高度發(fā)達的信息時代，碎片化的文章、信息充斥著當代人的生活，詩歌的光輝與魅力也被通俗小說和流行音樂所掩蓋了。面對詩歌的落寞、傳統(tǒng)文化的消逝，身為中華兒女的我們應該做些什么呢？當然是煥發(fā)詩歌的活力，讓詩歌融入時代了。在文化消費方式如此層出不窮的今天，一些人甚至發(fā)明出人工智能來代替人們寫作、寫詩。 前不久的一則新聞提到，中國已開發(fā)出一種一分鐘寫一首詩的人工智能機器人。該機器人一出現，便引發(fā)了眾議。機器人沒有感情，如何才能寫出感情真摯而飽滿的詩篇佳作呢？機器人的確不能，它只能用冷冰冰的中央處理器編纂詩歌，擬定平仄罷了。因此， 詩歌要想融入時代，顯然僅僅發(fā)展科

27、學技術是不夠的。那么我們要怎么樣才能真正將詩歌與時代接軌呢？答案很簡單，靠愛。 這份愛是對詩歌真正的，真摯的，深入靈魂的愛。這份愛表現在我們對于詩歌的創(chuàng)作傳承與發(fā)揚上，體現在我們的閱讀、寫作之中。只有當今中國人真正重新找回昔日文人騷客對詩歌的那份最原始、深沉的愛，詩歌才能夠在快節(jié)奏的社會下煥發(fā)光彩?？鬃釉疲?“好之者不如樂之者。 ” 僅僅靠愛也是不夠的。我們需要培養(yǎng)自身的興趣，以寫詩為了將詩歌轉換成一種人心的愉悅與快樂，才是我們的最終目的。當你眼盯電腦、頭疼腦脹時，當你低頭游戲、頸椎酸疼時，不妨放下手頭的工作，拿起一部詩刊看上幾首詩，讀上幾句詩，那時你便會發(fā)現詩歌就像是在你食用辛辣后的一抹清茶

28、，在通俗生活中的一絲經典。詩歌，散發(fā)著它特有的芬芳，吸引著我們去讀，鼓舞著我們去愛，煥發(fā)著我們生命的活力與希望！讓詩歌融入時代，無論前方的道路是荊棘密布還是陽光普照，身為中華兒女的我們都將擔起祖祖輩輩的使命，心懷傳承的責任，將詩歌與時代完美契合，讓中國人不忘經典，永懷詩歌。然后，前方將會一片光明，中華民族的未來將灑滿詩的芬芳！10 號文 三類上 31 分以現代之形式弘揚傳統(tǒng)文化“中國詩詞大會”紅遍全國，成了人們茶余飯后、工作之余的談資，讓沉寂于書本上的詩詞重新進入人們的生活中。所以我想，在今日之社會，我們應以更為現代的方式弘揚傳統(tǒng)文化。悠悠中國上千年的文化珍寶，或記錄于文字典籍之中，與人甚是疏

29、遠；或陳列于各大博物館中，鮮有問津。而擁有眾多高科技與飛速傳播媒體的今日，我們應巧妙利用現代的科學技術， 拉近現代人與傳統(tǒng)文化之間的距離，使傳統(tǒng)再次像幾千年前一樣，活躍于人們的日常生活， 為人們的生活增添色彩，甚至成為人們的娛樂方式。由此，傳統(tǒng)文化才真正被我們弘揚并傳承。近日在中央電視臺黃金檔熱播的如果國寶會說話國家寶藏等紀錄片在網絡上大受歡迎，贏得無數好評。這類紀錄片將國寶的360 度高清照片展示給全國觀眾，并配以詼諧幽默的動畫效果，意味深長的解讀文字讓古代文物獲得新生，開口向我們介紹講述著文物背后所蘊含的偉大文化。由此， 紀錄片為我們揭開了神秘的古蜀文化的面紗，向我們展示了龍山文化蛋殼的秘

30、密，仰韶文化彩陶之美。隨著旁白深情的解說，觀眾仿佛也穿越了上千年，與古人對話，重新感到傳統(tǒng)文化之神秘偉大。不僅紀錄片，在動畫領域，傳統(tǒng)文化也給了我們很大驚喜。被定為 “上海嘉定 800 年重要項目”的動畫中國唱詩班引得無數人追捧、贊美。一直不見優(yōu)秀作品的中國動畫界竟有一部講述詩歌的動畫拔地而起。動畫一集只有十分鐘，講述了一個與詩歌有關的感人故事，并自排曲目，將我們熟悉的相思游子吟等詩詞演唱給觀眾。這一作品讓觀眾仿佛親臨千年前的上海，親歷古人生活，對詩作有了更多感慨與欣賞。無論是講述事實的紀錄片，還是人們以真實故事改編的動畫，都是在以現代的科技與傳媒為傳統(tǒng)文化再添生命力。憑借此，我們似乎更能體會

31、到傳統(tǒng)文化的精髓了。文物不再是展品，而是我們日常賞玩之物；詩歌不再是遙不可及的文字，而是我們表達情感的載體。傳統(tǒng)文化不再是懸于高室上之物，而是我們日常生活中的一部分，以現代人的智慧、現代的形式弘揚傳統(tǒng)文化，它才能真正融入我們的生活，與我們現代化的生活融于一體。愿更多的傳統(tǒng)文化通過現代形式被弘揚，愿我們每個現代人的生命中都融有傳統(tǒng)文化，并成為它的繼承者、發(fā)揚者。11 號文 三類上 31 分此身合是詩人未如今的中國，似乎從來不乏“詩人”，從對詩詞節(jié)目的追捧，到對已故詩人的緬懷，幾乎每名青年人都有了做“詩人”的決悟與潛質。詩歌網注冊會員激增， “ 90”后青年對自己“詩人” 的定位似乎標志著一個全新

32、的詩歌時代的來臨。當大家都對詩歌熱贊不絕口時，我卻對此有些擔憂?！霸姟?為何物？在鍵盤上敲下的幾個回車鍵就能鑄成一首好詩嗎？ “詩人” 為何物？搔首撫須吟安幾個字，就能被稱為“詩人”嗎？縱古觀今，有所成就而被人稱尊為“詩人”的文人，無一不有幾許鮮明特點。首先， “詩人” 要經深厚的文學積累方可作詩。如今我們總愛吹捧詩仙，說他飲下斗酒，便可賦詩百篇。有效仿者也買了啤酒白酒雞尾酒大喝一通，渴望寫成比肩詩仙的名作，結局卻往往只落得宿醉街頭，而詩卻只字未見。太白作詩怎有眾人這般簡單？人只見太白 “痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰窮”。卻不見他少時也曾“五歲誦六甲，十歲觀百家”這般苦讀經史子集。而當下詩人卻

33、皆犯了楊絳先生所不齒的通病“讀書太少而想得太多”，不想吃苦付出，卻想收獲佳句，竊以為這是萬萬不可的。然而， 縱使自己寒窗十年讀遍諸子百家，就可做詩人嗎？想當年初唐時節(jié)，自稱 “詩人”的文人們費心經營駢文，只求文辭華美，對仗工整，淪為遣詞造句的作詩機器，卻不想如何- 9 -抒發(fā)自己的思想，所以所作之詩之文流傳后世甚少，不能稱其為合格詩人。而后至韓柳二位，“文起八代之衰”，一掃前人空洞而虛無的風氣，開展了著名的“古文運動”，才使“詩人”久違地出現，開啟了盛唐的詩歌盛世。而現代的年輕詩人們仿佛也落入了 “只求文辭不重內在” 的誤區(qū)，堆砌辭藻，令詩歌華而不實，過目便忘，沒有任何意義，也無法打動任何讀者

34、。羅摩詩力說中這樣寫道“古今為詩為文者，最有力莫如心聲”。既有文學積淀又有心聲抒發(fā)，似乎也不構成偉大詩人的必要條件。詩人們還需擁有的，是豐富的閱歷與生活的洗滌。譚嗣同的名句、文天祥的名篇何以傳世？因為其在面對生死抉擇時毅然的舍生取義。杜工部與白居易的名作何以優(yōu)秀？因為他們投身生活，體味了生活的疾苦。而辛棄疾與陸游又為何為萬世稱頌？因為他們詩作中寫出了戍邊衛(wèi)國的真情?！?90”后“00”后的年輕人，生活在無憂無慮的象牙塔中，又怎能體味生活的實感？沒有生活，何以支撐文學？私認為， 今日詩風大興，詩人暴漲，實為國民心態(tài)浮躁的體現。杜甫有言 “名豈文章著”，他渴望建功為國，而非作為詩人為后世銘記。所以

35、奉勸自稱詩人的青年人，多讀書， 多工作，有了積累與實踐，再著詩也不遲。12 號文 三類中 28 分詩歌傳統(tǒng)文化伴隨著中國科技、經濟的進步，中國的傳統(tǒng)文化也步入了高峰。想來孔子學院幾乎遍布了世界各地，這種消息大家已經不陌生了吧。還有現在所流行的“漢語熱”等消息，無一不令大家感到驕傲吧！中國文化涉及廣泛，唐詩宋詞元曲，京劇評劇越劇，儒家道家法家文化等等，無一不被包含在內。我國十分重視詩歌文化的教育，幾乎可以說從小學甚至幼兒園的學生中隨便抽出來一位，不說難背難懂的詩歌， “床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這類詩歌可以說是張口就能說上幾首的吧！隨著年齡的增長，年級的上升，對于學生來說，

36、背下幾首千古留名的詩歌更是不在話下了。記得 2016 年末，有兩位國家領導先后來我國進行國事訪問，分別是來自韓國的文在寅總統(tǒng)以及美國的特朗普總統(tǒng)，出乎我意料的是文在寅的夫人表演了詩歌朗誦，這沒有什么稀奇的， 畢竟是我們的鄰國，文化的感染是肯定的。但沒有想到的是特朗普的外孫女也表演了詩歌朗誦，視頻中可以聽出，對于漢語的發(fā)音，以及流利程度都是很棒的。由此可以看出，就連美國總統(tǒng)的外孫女都可以誦出中國的詩歌，可見中國文化對全世界有著怎樣的影響力！在中國各個媒體更是抓準時機，為“漢語熱”打響一炮。各類有關詩詞詩歌的競賽、節(jié)目紛紛呈現在熒幕上，不僅在大家面前宣傳了中國傳統(tǒng)文化詩歌，也以多種不同形式的提問增

37、添了趣味性，其中還夾雜了名詩大講堂等，使觀眾更深層地了解有些詩中的耐人尋味的背后故事。如今在我國詩人也形成了職業(yè)，而且不論年齡大小，還有各類的詩歌節(jié)，來召集詩歌愛好者交流，這是一種好的現象，我們不能忘掉傳統(tǒng)文化，是我們民族的根源。少一些模仿，多一些創(chuàng)新當今社會，追趕潮流，模仿前沿的現象層出不窮，而創(chuàng)新之作與之相比卻寥寥無幾。模仿固然是人類的一項基本技能，然而在現在信息爆炸的時代，只有創(chuàng)新才能鶴立雞群，推動社會發(fā)展和科技的進步。“模仿”是一種對已有事物的再現行為，即使有自己想法也殊途同歸；而“創(chuàng)新”是一種對現在沒有的形象或技術的創(chuàng)造，其中蘊含著人類特有的原創(chuàng)力，是人類區(qū)別于其它動物最大的不同。模仿只能使人類原地踏步，而核心技術和思想毫無改變；創(chuàng)新卻能產生技術、生產力的革新，從而讓社會有新的突破和進步，達到新的高度。但是讓我痛心的是，當今社會中創(chuàng)新寥寥無幾，而模仿卻泛濫成災。就拿近年詩歌現象來說， 詩社、會員注冊量一路走高，各種詩歌節(jié)層出不窮，大都卻只是商業(yè)旅游用來宣傳的一種手段。有一個網絡詞語“蹭