理身如理國(guó)：歷代賦中的“言醫(yī)”敘寫(xiě)-2019年文檔

1、理身如理國(guó)：歷代賦中的“言醫(yī)”敘寫(xiě)賦作為漢之一代文學(xué)，沒(méi)有隨著漢王朝的消失而式微，而是始終絢麗奪目地開(kāi)放在中國(guó)文學(xué)的園囿。與其他文學(xué)體式一樣，賦反映著時(shí)代變遷、世俗人情。因此，通過(guò)縱向考察歷代賦作，可以勾勒出某些文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支奇葩，作為古代人民維護(hù)健康的重要手段，它存在的歷史非常久遠(yuǎn)，上古神話、最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)、先秦諸子文學(xué)等各類早期典籍都有關(guān)于中醫(yī)的記載。相對(duì)晚起的賦體文學(xué)雖然對(duì)中醫(yī)的描寫(xiě)和記錄遠(yuǎn)不如都市、音樂(lè)、美人、情愛(ài)等主題那么頻繁、普遍，但是其中卻不乏有價(jià)值有特色、 值得關(guān)注的內(nèi)容，譬如對(duì)“言醫(yī)”這一獨(dú)特的醫(yī)者形象的敘寫(xiě)就是其中之一。“言醫(yī)”，顧名思

2、義，就是以言語(yǔ)治病的醫(yī)者?？v觀產(chǎn)生于不同時(shí)代的四篇賦作晏子春秋?景公有疾、漢代枚乘七發(fā)、唐代李華言醫(yī)、明代黃省曾射病賦，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)， “說(shuō)病”這一中醫(yī)獨(dú)特的治療方法早在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生，那時(shí)就有了像晏子這樣的“言醫(yī)”。到了唐代，李華在他的賦作言醫(yī)中正式提出了“言醫(yī)”這一名稱?！把葬t(yī)”是中國(guó)心理醫(yī)生的雛形。因此，從中醫(yī)學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該重視這一文學(xué)形象。從文學(xué)史方面看， “言醫(yī)”這一形象在賦中的頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了醫(yī)與賦之間的一種內(nèi)在聯(lián)系，這也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。一、“言醫(yī)”的來(lái)歷及賦作中的言醫(yī)形象“言醫(yī)”這一名稱首見(jiàn)于唐代李華賦作言醫(yī)。此賦寫(xiě)秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和不發(fā)藥石，僅僅通過(guò)言談就治好了晉侯疾病

3、，并終止了秦晉之間即將爆發(fā)的一場(chǎng)大戰(zhàn)。這是一個(gè)基于歷史真實(shí)而虛構(gòu)的故事。 左傳?魯昭公元年記載，晉平公有疾，向秦國(guó)求醫(yī)，秦景公派醫(yī)和前往。醫(yī)和為晉平公診斷后，認(rèn)為晉平公得病于過(guò)度沉溺女色，已不可治，并由此預(yù)言晉國(guó)將滅亡。李華言醫(yī)借用了這一歷史故事的基本框架，但內(nèi)容大部分與左傳 不同。言醫(yī)中，晉侯得病緣于他的貪婪。而醫(yī)和前往晉國(guó)不僅僅是以醫(yī)生的身份，同時(shí)還是秦國(guó)的使節(jié)，肩負(fù)著秦伯托付的終止秦晉之戰(zhàn)的重任。醫(yī)和到了晉國(guó)，晉國(guó)君臣為了表示對(duì)他的重視，同時(shí)也為了炫耀晉國(guó)的富裕，不僅準(zhǔn)備了豐富精美的飲食，而且在裝飾得富麗堂皇的宮殿中接待他。醫(yī)和卻借此發(fā)揮，以楚比晉，說(shuō)明君王的奢侈和貪得無(wú)厭不但給老百姓帶

4、來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)危及國(guó)家存亡。醫(yī)和這一番話正中晉侯的病因，當(dāng)說(shuō)到“楚王甚泰而楚人甚病，申叔請(qǐng)老而不與政”時(shí)，“晉侯舒氣而伸干”。醫(yī)和再進(jìn)一步：“若張而無(wú)厭，則不可為也?！边@時(shí)晉侯色生力起，斥責(zé)御者趕緊撤去膳羞，然后向醫(yī)和請(qǐng)罪：“先生終說(shuō)寡人病，幸聞矣?！弊詈筢t(yī)和警示晉侯，楚國(guó)恃其富強(qiáng)，因侈生欲，妄圖入侵秦國(guó)。但因秦伯愛(ài)護(hù)百姓，所以全國(guó)人民齊心協(xié)力，爭(zhēng)先恐后上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵保國(guó)，楚國(guó)人聞?dòng)嵆吠?，“君臣震伏而受職于秦”?晉侯聽(tīng)到這兒， “恍以楚事而照于晉， 遂輟謀秦”。1 醫(yī)和在治愈晉侯疾病的同時(shí)，圓滿完成秦伯交給的任務(wù)。從此，大國(guó)修好，小國(guó)來(lái)朝，天下皆服于秦。通觀言醫(yī)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，晉侯之病，不在

5、其他，而是心理負(fù)擔(dān)過(guò)重導(dǎo)致。大戰(zhàn)在即，勝負(fù)難料，作為故意挑起戰(zhàn)爭(zhēng)一方的一國(guó)之君難免患得患失，精神高度緊張，內(nèi)心焦慮。此時(shí)得病，心理因素是主要誘因。而晉國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不外乎為了擴(kuò)張土地，爭(zhēng)奪人口，增加權(quán)勢(shì)，稱霸諸侯，滿足君王的一己私欲。醫(yī)和正是號(hào)準(zhǔn)了此“脈”， 所以不用針石藥劑，只以言語(yǔ)為靈丹妙藥，就解開(kāi)了晉侯心結(jié)，不但使其病愈，而且消弭了一場(chǎng)大戰(zhàn)，避免了生靈涂炭。整篇賦圍繞醫(yī)和的言談及言談過(guò)程中晉侯病情的變化展開(kāi)，充分表現(xiàn)了言語(yǔ)的威力，突出了言醫(yī)的神奇高妙和與眾不同。醫(yī)和“以詞痊晉”， 故得到一個(gè)特殊的稱呼“言醫(yī)”?！把葬t(yī)”一詞在唐代才產(chǎn)生， 但是這一文學(xué)形象卻可以上溯至先秦。 較早涉及“言

6、醫(yī)”的賦作是俗賦 晏子春秋?景公有疾趙逵夫先生說(shuō)： “俗賦同俳優(yōu)的活動(dòng)有很大關(guān)系。 齊人淳于髡搜編有關(guān)晏嬰的文獻(xiàn)與傳說(shuō)故事而成的晏子春秋一書(shū)中，就有些類似于俗賦的東西，雖然不像西漢時(shí)的神烏賦、敦煌考古發(fā)現(xiàn)的 燕子賦那樣有生動(dòng)的情節(jié)，但語(yǔ)言通俗，多為四言句，風(fēng)格詼諧，用對(duì)話體，已具備俗賦的基本特征?！? 景公有疾說(shuō)齊景公患病，久而不愈。佞臣梁丘據(jù)等人借機(jī)進(jìn)讒言說(shuō)是祝、史之官向神靈禱告不力所致，應(yīng)該把他們殺掉謝罪。景公把這一番話告訴晏子，晏子聽(tīng)后對(duì)齊景公說(shuō)治國(guó)獲得民眾的支持比遇事向神靈禱告靈驗(yàn)得多。有德之君“外內(nèi)不廢，上下無(wú)怨，動(dòng)無(wú)違事，其祝、史薦信，無(wú)愧心矣。是以鬼神用饗，國(guó)受其福， 祝、史與焉

7、”。3而無(wú)德淫君”不思謗，不憚鬼神，神怒民痛， 無(wú)悛于心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數(shù)美，是矯誣也。進(jìn)退無(wú)辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗，其國(guó)以禍之，祝、史與焉。所以天昏孤疾者，為暴君使也，其言僭于鬼神”。接著晏子告訴齊景公，要想得到神靈的保佑，就必須施德于民眾，贏得他們的支持。在晏子一番至情至理的開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)下，景公改變治國(guó)之策，毀關(guān)去禁，薄斂輕稅，不久“公疾愈”。歷史上，晏子是一個(gè)開(kāi)明的政治家，在這篇賦中則成為“言醫(yī)”的先行者。說(shuō)“言醫(yī)”，就一定繞不開(kāi)漢代枚乘的七發(fā)。七發(fā)在漢賦發(fā)展史上具有里程碑意義，它標(biāo)志著騷體賦向漢大賦的轉(zhuǎn)變。 而就“言醫(yī)”類賦作而言， 它直接啟發(fā)了其后李華的言醫(yī)及明代黃省

8、曾的射病賦。七發(fā)塑造的吳客雖沒(méi)有言醫(yī)之名，卻奠定了“言醫(yī)”這一文學(xué)形象的基礎(chǔ)。楚太子疾病纏身，吳客前去探望，同時(shí)還抱著幫助楚太子解除病痛的目的。因?yàn)樗私獬蛹膊‘a(chǎn)生的原因：驕奢的生活導(dǎo)致精神渙散，進(jìn)而影響到肉體。這種精神疾病靠針石藥劑無(wú)法治愈，關(guān)鍵是通過(guò)改變生活方式振作精神，解開(kāi)病人的心理困惑。所以吳客見(jiàn)到楚太子首先呈明他的見(jiàn)解：“今太子之病，可無(wú)藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說(shuō)而去也。”4 這正是言醫(yī)的特點(diǎn)。接著吳客從貴族通常比較感興趣的音樂(lè)說(shuō)起，先后繪聲繪色地描述了飲食、田獵、 觀潮等活動(dòng)，但這些尋常的娛樂(lè)方式已不足以刺激驕奢過(guò)度的楚太子，因而起不到振奮精神的作用。直到吳客要給他講要言

9、妙道，吳太子然汗出，精神煥發(fā)，恢復(fù)了健康。比起景公有疾中的晏子，吳客這一言醫(yī)形象更加生動(dòng)豐滿。明代黃省曾的 射病賦以神醫(yī)扁鵲給晉昭公治病影射明代政治存在的諸多問(wèn)題，通篇采用比喻，文筆辛辣犀利，諷刺意味濃郁。此賦表面寫(xiě)扁鵲為晉昭公治病，實(shí)際是作者為自己生活的明代社會(huì)“把脈”。晉昭公身體上的疾病就是作者看到的社會(huì)問(wèn)題，如“政如束濕，科以箕斂，深刑刻罰，稅及雞犬”，“貪臣播虐，豪門煽毒，空夫包怒，子?jì)D吞哭”等。 晉昭公聽(tīng)了扁鵲的“診斷”后明白了病之所在：“寡人所苦，一如先生所言，天茍不棄，寡人得從先生以治，南面有日矣?！? 最后扁鵲開(kāi)出重用賢臣、關(guān)注民生的“藥方”。扁鵲的“治病”方法與景公有疾中的晏

10、子、七發(fā)中的吳客、言醫(yī)中的醫(yī)和相似，依然是用言語(yǔ)而非針石藥劑治病，所以也是一個(gè)“言醫(yī)”的形象。 只是這個(gè)言醫(yī)已被完全虛擬化，比喻色彩更加濃厚。二、言醫(yī)賦作的特點(diǎn)：以理身喻理國(guó)當(dāng)我們對(duì)景公有疾等四篇言醫(yī)賦作做整體考察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)：以理身喻理國(guó)，理身背后隱藏理國(guó)思想。先秦俗賦景公有疾自不必說(shuō)，文中晏子所言句句關(guān)涉治國(guó)。枚乘七發(fā)在告誡膏粱子弟不能沉溺于奢華享受的背后，還隱含著作者對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂，對(duì)吳王劉濞的規(guī)勸。據(jù)趙逵夫先生考證，“ 七發(fā) 作為一篇具有一定創(chuàng)作意圖的完整賦作，是完成于吳王濞初生怨恨之情、欲圖不軌之后的幾年之中。大約在漢文帝中期”。 6 漢書(shū) ?鄒陽(yáng)傳說(shuō)：“吳王濞

11、招致四方游士，陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀?！泵冻司褪窃谶@一背景下寫(xiě)成了七發(fā)，用以勸說(shuō)吳王守君臣之禮，不要積惡成禍。“作者（即枚乘）一則要吳王濞順天委命，保其福壽；二則要借此話題，當(dāng)面陳述關(guān)系到吳王身家性命的大道理。”7 而所謂“關(guān)系到吳王身家性命的大道理”， 即勸誡吳王不要謀反。所以， 七發(fā)一文在理身背后的理國(guó)意圖非常清楚。言醫(yī)的作者李華經(jīng)歷過(guò)安史之亂，并深受其害，因而反戰(zhàn)是其作品的主題之一。他的代表作吊古戰(zhàn)場(chǎng)文就是以唐代天寶年間唐軍為出兵南詔大規(guī)模征軍、給百姓生活帶來(lái)巨大困擾為背景， 通過(guò)對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)遺留場(chǎng)景的生動(dòng)描寫(xiě)，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，鮮

12、明直接地表現(xiàn)了他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。言醫(yī)則是李華另一篇反戰(zhàn)力作，它借助醫(yī)和為晉侯治病而消除秦晉之戰(zhàn)這樣的一個(gè)虛構(gòu)故事， 間接含蓄地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。李華對(duì)秦伯和醫(yī)和的贊美是對(duì)所有反戰(zhàn)君臣的贊美。在這篇賦中，李華一方面認(rèn)為君王不應(yīng)把自己的私利、私念建立在百姓的痛苦之上，這是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。另一方面提出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決沖突的唯一途徑，妥當(dāng)?shù)耐饨缓驼効梢詾闆_突雙方贏得最大利益。這是非常超前的治國(guó)理念。李華在國(guó)之興亡解中說(shuō)：“為國(guó)者同于理身，身或不和則藥石之針灸之?！? 可見(jiàn)李華本來(lái)就有把理國(guó)與理身聯(lián)系在一起、以理身喻理國(guó)的思想。這也進(jìn)一步證明他的言醫(yī)不 是單純地就醫(yī)說(shuō)醫(yī)，而是以醫(yī)說(shuō)國(guó)、以醫(yī)喻國(guó)。黃省曾是

13、明代著名作家，一生著述頗豐。他的賦作受明代小品文影響，多針砭時(shí)事，諷刺揭露政治。射病賦直指明代社會(huì)弊端的旨意非常明顯。扁鵲為晉昭公治病只不過(guò)是作者所借助的一個(gè)寫(xiě)作手段，文章真正的目的是批判明末官場(chǎng)黑暗、統(tǒng)治者窮奢極欲，置百姓于不顧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者用“蟲(chóng)蝕”“痞膈”“筋瘛”等九種疾病分別喻指明代社會(huì)存在的問(wèn)題， 把晚明比喻成一個(gè)病入膏肓者，并借扁鵲之口毫不留情地進(jìn)行抨擊譴責(zé)，表達(dá)自己的憤怒與失望。但在賦作末尾，作者通過(guò)扁鵲之口說(shuō)：“征五臣于虞廷，借九人于周室，寄以調(diào)燮，委之融和，庶幾可瘥也。 ”這實(shí)際是黃省曾對(duì)統(tǒng)治者寄予的一線希望： 重用賢臣，調(diào)和社會(huì)。射病賦通篇看似在說(shuō)治病理身，實(shí)則落筆于救治

14、社會(huì)。言醫(yī)賦用理身喻理國(guó)表現(xiàn)了古代士人把個(gè)體修養(yǎng)與治國(guó)平天下合二為一的思想，以及賦作為一種文體在形成過(guò)程中對(duì)先秦散文的繼承和發(fā)展。禮記?大學(xué)云：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！? 修身是治國(guó)的根本，一個(gè)人修好身才能治好家、國(guó)。這里的修身雖然主要指思想品性的修養(yǎng)，但是精神必須依附于肉體，就仿佛心與身不能截然分開(kāi)。因此“修身”在后來(lái)的發(fā)展中漸漸就有了精神與肉體雙修的含義。與此相似的是呂氏春秋?執(zhí)一篇中楚王與詹何的一段對(duì)話。楚王問(wèn)詹何如何治國(guó)，詹何回答：“何聞為身，不聞為國(guó)?！币?yàn)椤盀閲?guó)之本在于為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為”10

15、 。同書(shū)審分篇更是明確提出：“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也?！备哒T注曰：“身治則國(guó)治，故曰一理之術(shù)也?！?1 在這一思想的影響下，人們談?wù)撝螄?guó)常常從治身切入。而治身，就肉體來(lái)說(shuō)最重要的莫過(guò)于健康無(wú)病。但是現(xiàn)實(shí)卻是人吃五谷雜糧，經(jīng)受風(fēng)吹日曬雨淋，不可能不生病。有病就要求醫(yī)。古人喜歡類比，在他們看來(lái)醫(yī)生治病就仿佛君臣治國(guó)，所以先秦典籍中以治病喻治國(guó)的論述俯拾皆是。前文所及左傳記載醫(yī)和為晉平公治病一事中，醫(yī)和同時(shí)預(yù)言晉國(guó)的良臣將要死去，晉國(guó)要滅亡。晉國(guó)佞臣趙文子就此發(fā)問(wèn)：醫(yī)生還要管國(guó)家之事嗎？醫(yī)和回答： “上醫(yī)醫(yī)國(guó)， 其次醫(yī)人。 ”這句話后來(lái)成為醫(yī)與國(guó)密切關(guān)系的一句至理名言。 戰(zhàn)國(guó)策?秦策二?醫(yī)扁鵲見(jiàn)秦

16、武王中，秦武王請(qǐng)扁鵲看病，卻又聽(tīng)信不懂醫(yī)的大臣之言。扁鵲于是怒而投石，斥責(zé)秦武王：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國(guó)之政也，則君一舉而亡國(guó)矣?！?12 作為醫(yī)者的扁鵲很自然地把治病和治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，由秦武王對(duì)待醫(yī)生的態(tài)度看出他在治國(guó)上的缺陷。這些事例都說(shuō)明中醫(yī)在其發(fā)展的早期就是既關(guān)注治病也關(guān)注治國(guó)，這使得文學(xué)作品中以治病喻治國(guó)非常普遍。韓非子?喻老用扁鵲見(jiàn)蔡桓公的故事來(lái)說(shuō)明治國(guó)要由小見(jiàn)大，滅禍患于萌芽。鄭國(guó)大臣叔贍、虞國(guó)宮之奇正因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，故而被稱為鄭、虞之扁鵲。這是非常典型的以理身喻理國(guó)，以良醫(yī)喻賢臣?？梢?jiàn)，以身喻國(guó)，以理身喻理國(guó)，早在賦正式形成之前已普遍存在，甚至成為先秦時(shí)期

17、士人游說(shuō)、論說(shuō)的一種常見(jiàn)方式。而漢賦的形成，先秦散文是關(guān)鍵要素之一，因此這種言說(shuō)方式也就被賦所吸收、發(fā)揚(yáng)，從而成就了賦作中以理身喻理國(guó)的言醫(yī)這一文學(xué)形象。三、言醫(yī)形象與賦體文學(xué)的關(guān)系“言醫(yī)”屢屢見(jiàn)于賦作并非偶然， 它既是中醫(yī)與中國(guó)古代文學(xué)密切聯(lián)系的一個(gè)表現(xiàn)，也是言醫(yī)獨(dú)特之處與賦體文學(xué)特點(diǎn)完美結(jié)合的必然結(jié)果。賦體文學(xué)以虛設(shè)的主客問(wèn)答為典型結(jié)構(gòu)方式，而言醫(yī)治病的主要途徑又是言談，前者正為后者提供了施展身手的平臺(tái)，這是賦作中多“言醫(yī)”形象的首要原因。 本文所涉及的四篇賦作均使用了主客問(wèn)答方式，除晏子春秋?景公有疾之外，其他三篇情節(jié)都依據(jù)歷史虛設(shè)主客問(wèn)答。而景公有疾與左傳對(duì)同一事件的記述相比，多了一句

18、“公疾愈”。雖然只三個(gè)字，卻表現(xiàn)了賦與史的不同，凸顯了賦作為一種文學(xué)體裁可以虛構(gòu)的特點(diǎn)。另外， 賦體文學(xué)所具有的諷諫傳統(tǒng)與中國(guó)古代醫(yī)者理身兼理國(guó)的職業(yè)特點(diǎn)關(guān)聯(lián)，這是賦作中多“言醫(yī)”形象的第二個(gè)原因。枚乘七發(fā)中，作者用大量筆墨描寫(xiě)音樂(lè)美食田獵，最后了了幾筆以要言妙道結(jié)尾。但這了了幾筆卻正是作者寫(xiě)作目的所在?？梢?jiàn)， 賦表現(xiàn)了文人兼濟(jì)天下的理想，在一定程度上承載著文人的理國(guó)思想。這與古代醫(yī)生以治病理身為天職卻兼顧理國(guó)相似。醫(yī)與賦于是有了第二個(gè)契合點(diǎn)。言醫(yī)與賦的結(jié)合還體現(xiàn)了古人迂回含蓄的言談技巧和中國(guó)文學(xué)以含蓄為美的特點(diǎn)。劉勰 文心雕龍?隱秀篇說(shuō)： “文之英蕤， 有秀有隱。 ”“隱就”是文章含蓄的言外

19、之旨。 劉勰認(rèn)為“若篇中無(wú)隱， 等宿儒之無(wú)學(xué)，或一叩而語(yǔ)窮”13 。而有了“隱”，就可以使“玩之者無(wú)窮，味之者無(wú)厭”14 ?？梢?jiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)含蓄的重視。那么，怎么實(shí)現(xiàn)含蓄？比是最重要的手段。齊人用“海大魚(yú)”諫止靖國(guó)君城薛， 淳于髡用“大鳥(niǎo)三年不飛不鳴”警示沉溺于酒色的齊威王， 都是精彩的用比例子。李華的 言醫(yī) 和黃省曾的射病賦正是繼承了古人好用比、善用比的傳統(tǒng)，以理身喻理國(guó)，言在此而意在彼，表現(xiàn)了文學(xué)作品的含蓄之美，展示了比在賦體文學(xué)中的作用。在勸百諷一的散體大賦中，賦的修辭手法是保證賦體文學(xué)含蓄的另一途徑。假如說(shuō)“諷一”是作者的寫(xiě)作目的所在， 那么前面長(zhǎng)篇大論的“勸百”就是引子， 是為了吸引讀者關(guān)注，提起讀者興趣，為后面的“諷一”做鋪墊，使它不過(guò)于突兀，易于為讀者接受。 七發(fā)中，吳客一開(kāi)始就點(diǎn)明太子的病只能用要言妙道治療，但接下來(lái)卻把要言妙道棄之一邊，說(shuō)了音樂(lè)說(shuō)美食，說(shuō)了美食說(shuō)觀濤，似乎把要言妙道徹底忘了，直至結(jié)尾，這時(shí)楚太子在吳客逐步的啟發(fā)引導(dǎo)下精神好轉(zhuǎn)，接受要言妙道的氛圍和條件已醞釀成熟，吳客這才說(shuō)出他