傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系期末論文

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)1.1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為：“傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！备窳_皮烏斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的.傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從嚴(yán)格意義上講，它的起源發(fā)展和演變是與人類的起源和人類社會(huì)的發(fā)展同步的，中華民族概莫能外。我國(guó)古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術(shù)品。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)史可以追溯到距今約 200200 萬(wàn)年前的石器時(shí)代。原始社會(huì)石器時(shí)代強(qiáng)調(diào)實(shí)用，講究功能致人利用的思想。最初，人類只會(huì)用天然的石頭或

2、棍棒工具，稱為砍砸器。后來(lái)出于實(shí)際需要，人類開始制作各類刮削器和尖狀器，并賦予其美的形態(tài)。這是人類早期第一次將實(shí)用功能與美觀結(jié)合起來(lái)，即人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)強(qiáng)調(diào)功能美，可謂是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想。它不拘泥于一時(shí)一地之見，而是在本源與自然的靈感中創(chuàng)造出一種鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)。同時(shí)，它更注重人性化的表現(xiàn)， 強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合， 表達(dá)人類原始本能和情感以及對(duì)世俗意愿的追求。 陶器起源于新石器時(shí)代，也是中國(guó)工藝美術(shù)史上最突出、藝術(shù)成就表現(xiàn)最集中的品種。無(wú)論是它的形制還是它的裝飾紋理，都與原始人類的生活有密切的關(guān)系，其大多都是原始人類生活的直接表現(xiàn)或反映，對(duì)生活的寄予的

3、向往。從仰韶文化起，人們?cè)谔掌鞯募y飾上就會(huì)選用和生活息息相關(guān)的人和事物作為原形，如動(dòng)物紋，人面紋等。這是因?yàn)樗麄冊(cè)跐O獵生活中，對(duì)這些動(dòng)物比較熟悉?？陀^上有利于表現(xiàn)，主觀上一般對(duì)某些動(dòng)物有某種原始宗教性的崇拜，寄托他們對(duì)生活的某種向往。而在往后的幾千年里，人們將征服和改造客觀世界的信念和對(duì)美好生活的憧憬一一訴諸傳統(tǒng)工藝美術(shù)。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)彳品的題材中，以反映國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛、平安吉祥等愿望為多，從總體格調(diào)來(lái)說(shuō)，都是是樂觀向上、富有美滿理想的，并且形成了盡善盡美這一我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美形式。1.2 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“三美”傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美形式即中華民族的審美形式，它不

4、僅深刻影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，更在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多有運(yùn)用。1.2.11.2.1 工藝美術(shù)之“材料美”精美、切合的材料加上美麗適宜的色彩，構(gòu)成了工藝美術(shù)品外觀美的基礎(chǔ)。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，歷來(lái)受到工藝美術(shù)家的重視。有的根雕藝術(shù)家為了找到合適的樹根，會(huì)不辭辛勞地去刨土、挖掘，足見對(duì)這個(gè)“物質(zhì)條件”的重視。首先，對(duì)于工藝品藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)是不以材料論貴賤的。無(wú)論是稀有名貴的鉆石、賤若敝屣的樹根、細(xì)如紗線的發(fā)絲，只要加之精湛的工藝和創(chuàng)新的想法，使其特征得到恰如其分的表現(xiàn)，即可以體現(xiàn)出材料的晶瑩、堅(jiān)實(shí)、質(zhì)樸、輕柔、柔韌、純凈等質(zhì)地，無(wú)論是何種材料，都會(huì)體現(xiàn)出其美的本質(zhì)。其次，作為一個(gè)藝術(shù)品種，工藝美術(shù)

5、是通過(guò)其視覺形象，對(duì)一定物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工、制作而完成的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，有造詣的設(shè)計(jì)師不僅講究“因材施藝”的技巧，而且具有“得心應(yīng)手”的匠心。材料美是創(chuàng)造設(shè)計(jì)美的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)、鑒別材料并做到合理使用材料則是創(chuàng)造設(shè)計(jì)美的前提。我們應(yīng)通過(guò)材料個(gè)性特征是否得到準(zhǔn)確表現(xiàn)和設(shè)計(jì)手段在材料加工過(guò)程中是否充分施展，來(lái)鑒賞材料美在設(shè)計(jì)中發(fā)揮的水平。1.2.21.2.2 工藝美術(shù)之“色彩美”傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩美主要呈現(xiàn)有“自然真切”、“古樸典雅”、“艷麗多姿”與“明凈和諧”幾種類型。眾所周知，許多工藝品是由天然材料加工而成，制作過(guò)程中不加任何人工著色因素，從而使這些工藝品保留自然的本色，并通過(guò)加工使這種天然

6、色澤表現(xiàn)得盡善盡美而獨(dú)具“自然真切”的魅力。工藝品的這種色彩風(fēng)格，能滿足不同人的不同審美情趣以及不同環(huán)境、場(chǎng)所對(duì)色彩的不同要求，反映了工藝品以其外在的形式所烘托的氣氛、情調(diào)可以影響、作用于人們的情感思想的功能。 因此， 色彩不必一味追隨艷麗浮夸， 明凈和諧的色調(diào)雖沒有金銀的高貴， 也沒有寶石的耀眼，但能以其純凈、安寧的特色而令人心曠神怡。1.2.31.2.3 工藝美術(shù)之“造型美”內(nèi)容決定形式是造型設(shè)計(jì)的基本原則。西歐雕刻家享利摩爾談他的“形體”造型時(shí)說(shuō),要“表現(xiàn)人或動(dòng)物的特點(diǎn)和個(gè)性的”， “這些形體本身的意義和重要性就在于它們是人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所賦予的，是基于人類的感覺習(xí)慣之上的?！惫に嚸佬g(shù)造型

7、手法的風(fēng)格特點(diǎn)直接影響造型，使造型呈現(xiàn)出不同的格調(diào)和態(tài)勢(shì)。一般說(shuō)來(lái)，工藝造型手法有“簡(jiǎn)法洗練”與“紛繁復(fù)雜”兩大類型，這兩者對(duì)立統(tǒng)一，在工藝美術(shù)造型中都有各自的表現(xiàn)范疇。而造型美的基本類型有韻律美和氣勢(shì)美。前者為設(shè)計(jì)造型發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)各種審美體驗(yàn)時(shí)，提供了可供創(chuàng)作借鑒的契機(jī)，后者則在造型上把速度和力量用運(yùn)動(dòng)的形體凝固下來(lái)，去展現(xiàn)生活中的千姿百態(tài)。這種被凝固的形態(tài)產(chǎn)生一種欲動(dòng)不能、欲靜卻動(dòng)的審美效果，形成一種流動(dòng)的氣韻和力量。1.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，它比中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)

8、代文化的多元化、集成性和跨學(xué)科性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融。合體.因此，李硯祖先生在原來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美的基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美， 這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的1.4 材、色、質(zhì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般給人傳遞二種信息，一種是知識(shí)即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是通過(guò)形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。1.4.11.4.1 形一一

9、空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合形是營(yíng)造主題的一個(gè)重要方面，主要通過(guò)產(chǎn)品的尺度、形狀、比例及層次關(guān)系對(duì)心理體驗(yàn)的影響，讓用戶產(chǎn)生擁有感、成就感、親切感，同時(shí)還應(yīng)營(yíng)造必要的環(huán)境氛圍使人產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理情緒。各種形態(tài)中自由曲線對(duì)人更有吸引力，它的自由度強(qiáng)，更自然、也更具生活氣息，創(chuàng)造出的空間富有節(jié)奏、韻律和美感。流暢的曲線既柔中帶剛，又能做到有放有收、有張有弛，完全可以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的簡(jiǎn)潔和韻律感。曲線造型所產(chǎn)生的活潑效果使人更容易感受到生命的力量，激發(fā)觀賞者產(chǎn)生共鳴。利用殘缺、變異等造型手段便于營(yíng)造時(shí)代、前衛(wèi)的主題。殘缺屬于不完整的美，殘缺形態(tài)組合會(huì)產(chǎn)生神奇的效果，

10、給人以極大的視覺沖擊力和前衛(wèi)藝術(shù)感。造型藝術(shù)能夠表現(xiàn)引人投入的空間情態(tài)，如體量的變化、材質(zhì)的變化、色彩的變化、形態(tài)的夸張或關(guān)聯(lián)等，都能引起人們的注意。產(chǎn)品只有借助其所有外部形態(tài)特征，才能成為人們的使用對(duì)象和認(rèn)知對(duì)象，發(fā)揮自身的功能。隨后，通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)體現(xiàn)一定的指示性特征，暗示人們?cè)摦a(chǎn)品的使用方式、操作方式。通過(guò)造型形態(tài)相似性如裁紙刀的進(jìn)退刀按鈕設(shè)計(jì)為大拇指的負(fù)形并設(shè)計(jì)有凸筋，不僅便于刀片的進(jìn)退操作暗示它的使用方式。通過(guò)造型的因果聯(lián)系如旋鈕的造型采用周邊側(cè)面凹凸紋槽的多少、粗細(xì)這種視覺形態(tài)，以傳達(dá)出旋鈕是精細(xì)的微調(diào)還是大旋量的粗調(diào)；容器利用開口的大小來(lái)暗示所盛放東西的貴重與否、用量多少和保存時(shí)間

11、長(zhǎng)度等。通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)言也能體現(xiàn)產(chǎn)品的安全象征，在電器類、機(jī)械類及手工工具類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有重要意義，體現(xiàn)在使用者的生理和心理兩個(gè)方面，著名品牌、渾然飽滿、整體形態(tài)、工藝精細(xì)、色澤沉穩(wěn)都會(huì)給人以心理上的安全感，合理的尺寸、避免無(wú)意觸動(dòng)的按鈕開關(guān)設(shè)計(jì)等會(huì)給人生理上的安全感。1.4.21.4.2-一一情感與文化的象征色作為產(chǎn)品的色彩外觀，不僅具備審美性和裝飾性，而且還具備符號(hào)意義和象征意義。不同的色彩及組合會(huì)給人帶來(lái)不同的感受：紅色熱烈、藍(lán)色寧?kù)o、紫色神秘、白色單純、黑色凝重、灰色質(zhì)樸，表達(dá)出不同的情緒成為不同的象征。同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩暗示人們的使用方式和提醒人們的注意，如傳統(tǒng)照相機(jī)大多以黑色為

12、外殼表面，顯示其不透光性，同時(shí)提醒人們注意避光，并給人以專業(yè)的精密嚴(yán)謹(jǐn)感，而現(xiàn)代數(shù)碼相機(jī)則以銀色、灰色以及更多鮮明的色彩系列作為產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)。色彩設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)產(chǎn)品表達(dá)的主題，體現(xiàn)其訴求。而對(duì)色彩的感受還受到所處時(shí)代、社會(huì)、文化、地區(qū)及生活方式、習(xí)俗的影響，反映著追求時(shí)代潮流的傾向。這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，人們將色彩分為不同場(chǎng)合的幾種類型相同，只是將其更加的系統(tǒng)化了。1.4.11.4.1一一材料質(zhì)感和肌理的傳遞人對(duì)材質(zhì)的知覺心理過(guò)程是不可否認(rèn)的，而質(zhì)感本身又是一種藝術(shù)形式。如果產(chǎn)品的空間形態(tài)是感人的，那么利用良好的材質(zhì)與色彩可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)以最簡(jiǎn)約的方式充滿藝術(shù)性。材料的質(zhì)感肌理是通過(guò)表面特征給人以視

13、覺和觸覺感受以及心理聯(lián)想及象征意義。產(chǎn)品形態(tài)中的肌理因素能夠暗示使用方式或起警示作用。人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)手指尖上的指紋使把手的接觸面變成了細(xì)線狀的突起物，從而提高了手的敏感度并增加了把持物體的摩擦力，這使產(chǎn)品尤其是手工工具的把手獲得有效的利用并作為手指用力和把持處的暗示。通過(guò)選擇合適的造型材料來(lái)增加感性、浪漫成分，使產(chǎn)品與人的互動(dòng)性更強(qiáng)。一件優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，總是通過(guò)形、色、質(zhì)三方面的相互交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。這種精神通過(guò)用戶的聯(lián)想與想象而得以傳遞，在人和產(chǎn)品的互動(dòng)過(guò)程中滿足用戶潛意識(shí)的渴望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的情感價(jià)值。2 .傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別與共性2

14、.1 兩者各自的生存狀態(tài)發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，從而決定了藝匠人的生存狀態(tài)。封建時(shí)代歷年重視官本文化而貶抑民本文化，導(dǎo)致絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平有很大的局限，雖然沒有時(shí)間學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使得匠人們有了更多時(shí)間潛心練習(xí)他們的技藝。也正因?yàn)榇?，許多工藝技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢。人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械化背景下看到了更多的希望，從而忽視了傳統(tǒng)工藝的培養(yǎng)，甚至導(dǎo)致一些工藝技術(shù)的失傳。傳統(tǒng)工藝對(duì)學(xué)設(shè)計(jì)的人來(lái)說(shuō)，仿佛一雙栩栩如生的老師傅的手，在打磨頑石，吹制玻璃、雕刻玉器，著實(shí)令人向往，卻也只有少數(shù)人真的能下定決心去從事這一門現(xiàn)實(shí)中不怎么吃香的手藝。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從格羅佩斯建立起包豪斯學(xué)

15、院以來(lái)，就逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的整套教育計(jì)劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論得到了廣泛的傳播。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)人員基本上受到了較好的系統(tǒng)專業(yè)教育，社會(huì)地位和工作環(huán)境大大提高。如今，人們的生活已被設(shè)計(jì)包圍，功能需求已經(jīng)不能滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求了，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)，與此同時(shí)工業(yè)科技的飛速發(fā)展也促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展2.2 兩者各自的研究對(duì)象中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，傳達(dá)了道器思想，其多研究圖案和裝飾的運(yùn)用以及其背后盡善盡美的寓意，又或者是其工藝技術(shù)和材料?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，它更偏向于器具史，從器具的立場(chǎng)出發(fā)，研究和討論具體的器具的形式與功

16、能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想，其目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。2.3 兩者的共性現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為人類特有的創(chuàng)作行為，雖然兩者出現(xiàn)的時(shí)間、通過(guò)的形式各不相同，但二者的創(chuàng)作本源和為人服務(wù)的目的基本一致，這種目標(biāo)上的相合、相關(guān)，正是互相影響、相互滲透的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，二者都是通過(guò)共同的創(chuàng)作本源一一自然中獲得形態(tài)和色彩的靈感。從原始社會(huì)起，祖先便開始在造物活動(dòng)中捕捉生態(tài)環(huán)境中的審美對(duì)象，并直觀的運(yùn)用在器物中。自然界的形態(tài)、色彩豐富多彩，不同的結(jié)構(gòu)，多變的層面，精妙的局部過(guò)渡，以他們的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)方式，有序的變化，傳遞信息的聲音、語(yǔ)言等，都給予設(shè)計(jì)者無(wú)窮的啟示。從氏族的幾何紋樣、戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋到漢代的云氣紋、唐代的牡丹，從埃及神廟里的浮雕、希臘的彩陶到新藝術(shù)流動(dòng)的形態(tài)、現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的線條。可以看到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成有很多相同的形式美，如簡(jiǎn)化，夸張，帶有象征寓意，對(duì)比和調(diào)和，均齊與平衡，重復(fù)與節(jié)奏等等。同樣，兩者對(duì)色彩的研究也有著相同的理論基礎(chǔ)，它們都從色相、明度、純度角度去運(yùn)用色彩規(guī)律，對(duì)于色彩的混合與色彩心理運(yùn)用手法上也是相似的。無(wú)論是工藝美術(shù)時(shí)期的造型藝術(shù)，那種對(duì)生命的真實(shí)和粗率于一體的把握，在材料和形式上注重對(duì)自然的模仿；還是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中不斷出現(xiàn)“返璞歸真”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都反映出設(shè)計(jì)者對(duì)造型藝術(shù)的本質(zhì)意義和對(duì)真實(shí)的追求，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者