索緒爾語言學(xué)讀后感

1、索緒爾語言學(xué)讀后感箍要：要：費(fèi)迪南德索緒爾，法國瑞士語言學(xué)家,現(xiàn)代語百學(xué)理論的奠基者,被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父,也就是他將港官學(xué)塑造成一門獨(dú)立的學(xué)科.對(duì)世界適吉字產(chǎn)生了巨大的影幽，索緒爾語言學(xué)也成為“索緒爾主義，以港宮和言語的區(qū)分為基地,就語含而研究港宮.而就諾言而研究語言”是本書的中心,充分體現(xiàn)了語音是形式,而不是本質(zhì).這也是諳彎學(xué)研究者中眾所周知觀點(diǎn),我們從內(nèi)部進(jìn)入一個(gè)符號(hào)體系來研究語宮,就出現(xiàn)了能指和所指的概念摘要：費(fèi)迪南德索緒爾，法國瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者，被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，也就是他將語言學(xué)塑造成一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)世界語言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。索緒爾語言學(xué)也成為“索緒爾主義

2、，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，就語言而研究語言”。關(guān)鍵詞：語法；語文學(xué)；能指；所指；語言；言語1語法索緒爾將語法定為語言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行,得出語法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會(huì)，如我們學(xué)習(xí)西方英語中的語法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼施泰塔爾在1864年，出版特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語言科學(xué)史到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后，經(jīng)過智者篇闡述了謂詞,克拉底魯篇包含了名詞和動(dòng)詞，一直到亞里土多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了系動(dòng)詞”的名稱，才逐漸完善了邏輯和語法著眼于主辭和謂辭、名稱動(dòng)詞。其中，亞里土多德認(rèn)為名詞是因約定俗成而具有某種意義的

3、，與時(shí)間無關(guān)的聲音。2語文學(xué)語言學(xué)史的第二階段是語文學(xué)。語文學(xué)是與語言學(xué)完全不同的一門博大精深的語言，其中提到語言學(xué)和語文學(xué)的區(qū)別，語言學(xué)只研究語言本身，不涉及在一定歷史條件下語言的運(yùn)用。在雅各布格里木論語言的起源中，提出的古典語文學(xué)中，只關(guān)注語言習(xí)慣、詩歌藝術(shù)和作品內(nèi)容，在基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)方面所取得的成就微乎其微。而如今，語文學(xué)也就是學(xué)派校定和訓(xùn)釋的手段和工具，具有歷史時(shí)代性。例如，中國傳統(tǒng)語文學(xué)中爾等在歷史的演變下，成為了我們今天所講的“你們等詞，都是將語言功能及說這種語言的人民的生活歷史所相關(guān)的一切問題包括在內(nèi)。在索緒爾看來，不涉及一定歷史條件下的語言運(yùn)用，只研究語言本身的話，他將群體語言分為

4、整體語言和個(gè)體語言。其中，在整體語言中又分為整體語言和抽象整體語言，并且整本語言學(xué)教程都是根據(jù)這幾點(diǎn)構(gòu)成框架而展開。3語言與理性語言與理性的區(qū)別和關(guān)系？到底邏輯占主導(dǎo)地位，還是語法占主導(dǎo)地位？”諸階段首先是語法，此由希臘人首創(chuàng)，法國人一成不變地承襲，它從未以哲學(xué)觀點(diǎn)審視整體語法本身，確切地說，它與邏輯有重要的關(guān)系。一切傳統(tǒng)語法皆為合乎規(guī)范的語法，也就是說，皆受擬定好規(guī)則的成見支配，并且在某種據(jù)稱正確的群體語言和另外據(jù)稱錯(cuò)誤的群體語言之間予以區(qū)分，這一開始就是摒棄了從總體角度思考整體語言現(xiàn)象的全局視野。索緒爾第一次和第三次普通語言學(xué)教程(FerdinanddeSaussure:Coursdeli

5、uguisiquegenerale,Premierettroisiemecours),法文文本由日人淞英輔編輯，日本學(xué)習(xí)院大學(xué)1993版，第181頁。而索緒爾認(rèn)為，一切合乎規(guī)則的語法，所謂正確與否，只是多數(shù)人才想出來的標(biāo)準(zhǔn)。因此，語言、理性與邏輯，也就成了蛋生雞，雞生蛋的問題。在特拉希觀點(diǎn)要素學(xué)中提到人當(dāng)他轉(zhuǎn)回到自身并開始反思時(shí)，他就為自己的判斷規(guī)定規(guī)則，這就是邏輯學(xué)；為他的話語規(guī)定規(guī)則則就是語法；為他的欲望規(guī)定規(guī)則，這就是倫理學(xué)。根據(jù)特拉希的觀點(diǎn)，語言本身就是一種制定規(guī)則，人們遵從規(guī)則，有了規(guī)范性，才會(huì)有所謂的語言，人類才能交流，才能進(jìn)步，其實(shí)在規(guī)定規(guī)則形成語言的這個(gè)過程就是理性的，其答案也

6、就不言自明。因此，語言學(xué)歷史的第一階段一語法，不是真正意義上的語言學(xué)。4抽象的整體語言作為符號(hào)體系整部索緒爾第三次普通語言學(xué)教程是一個(gè)具體清晰的框架，因?yàn)榭紤]到群體語言不具備統(tǒng)一性，無法將其進(jìn)行分類，于是索緒爾將語言分為整體語言和個(gè)體語言。而就語言而研究語言”是本書的中心，充分體現(xiàn)了語言是形式,而不是本質(zhì)，這也是語言學(xué)研究者中眾所周知觀點(diǎn)，我們從內(nèi)部進(jìn)入一個(gè)符號(hào)體系來研究語言，就出現(xiàn)了能指和所指的概念。同時(shí),由于語言的形成僅是為了表達(dá)人們的認(rèn)知、觀念和想象，所以從人類社會(huì)一開始就將稱為語言的名稱分派給了不同的事物，讓概念和符號(hào)之間，能指和所指之間達(dá)成了一種成文的契約，即育情旨和所指分別構(gòu)成符號(hào)

7、的兩個(gè)要素，也是語言符號(hào)的一體兩面，互相對(duì)立，不可分割。為了在整體語言中更好地區(qū)分能指和所指，索緒爾聽覺和概念兩詞分別來說明。能指在本質(zhì)上具有時(shí)間性，是在歷史維度中人們聽覺反應(yīng)的表象，而能指的存在呈現(xiàn)和反映了人們對(duì)這種聲音的心里印記，也就是說，能指在本質(zhì)上就是任意的。所指，簡(jiǎn)單來說也是語言意義的本身，也就是人們通過語言所反映出來事物的概念。對(duì)于符號(hào)的不變性和可變性來講，無論能指是什么，對(duì)于它所代表的概念來說都是任意的，擁有可由另一個(gè)來代替的自由。相對(duì)來說，符號(hào)就不自由了，人類社會(huì)強(qiáng)加給符號(hào)所要表達(dá)的概念，深刻地反映了人們對(duì)語言的強(qiáng)制選擇性,看起來符號(hào)是可隨意改變的，但由于符號(hào)的巨大數(shù)量而構(gòu)成語

8、言，改變幾乎是不可能。在議案通行本中提到歷代相傳的歷史因素完全支配看語言，排除任I可一般的和突如其來的變化，任何民族在一般情況下都滿足于它所接受的語言，以沉積的方式存在于構(gòu)成這般人眾的每個(gè)人的大腦里，當(dāng)其參與到每個(gè)人的每時(shí)每刻時(shí)，因?yàn)樗煌５卦诮邮盏饺藗兊挠绊?，就足以說明要對(duì)他革命是不可能的，根據(jù)這個(gè)歷史因素，解釋符號(hào)的不可變性完全是可以說通的。同時(shí)，索緒爾指出符號(hào)可變形的可變性，因?yàn)榉?hào)本身的延續(xù)性，其變化的選擇以連續(xù)性的原則為依據(jù)。5語言和言語索普爾認(rèn)為，“語言和言語共同組成了言語活動(dòng)。對(duì)于言語活動(dòng)中被拆開的兩個(gè)部分，索緒爾分別進(jìn)行了闡述，語言是言語活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，

9、是社會(huì)成員共有的；而言語是交流活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分,它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、意識(shí)等特點(diǎn)，整體語言給個(gè)體語言提供了構(gòu)成言語的要素，也就是說，言語的要素是從整體中提取出來作為個(gè)體語言來運(yùn)用和表達(dá)，而所表達(dá)的語言便成為了言語，具有個(gè)性化，以致于更力的兌明言語離不開語言的存在。就像古希臘哲學(xué)家把語言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，索緒爾主義”所提出來的語言和言語也可以用哲學(xué)中共性和個(gè)性的觀點(diǎn)來解釋。共性決定事物的基本性質(zhì)，指出不同事物的普遍性。同理，語言決定言語活動(dòng)中的社會(huì)部分，讓人與人之間產(chǎn)生共性，使大眾可以接受的部分，這樣才能用于人類進(jìn)行情感和言語活動(dòng)的交流，從而成為推動(dòng)社會(huì)的基柱。個(gè)性，是指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)，揭示事物之間的差異性，很難找到所謂的規(guī)律。言語是交流活動(dòng)中帶有個(gè)人色彩和思維的表達(dá)，并不一定是每個(gè)人理蹄口消化,從而完成讓事物間存在差異的使命。哲學(xué)中還指出，在一定條件下，共性和個(gè)性是可以互相轉(zhuǎn)化的，言語最初提出