“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”之意蠡測

1、,煉氣化神,煉神還虛”之意蠡測對精氣神之意的解釋與理解按照道家傳統(tǒng)養(yǎng)生煉氣的理論，一般視精氣神為構(gòu)成人體的三寶之物，如口訣有云“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神”。中醫(yī)理論通常認為，精就是人體各種營養(yǎng)物質(zhì)的總稱，有狹義和廣義之分，也有先天與后天之別。廣義的精泛指一切精微物質(zhì)，包括氣、血、津液和從飲食中攝取的營養(yǎng)物質(zhì)；狹義的精即是通常所說的生殖之精。先天之精和后天之精是相輔相成的，先天之精依賴于后天精氣的不斷培育和充養(yǎng)。氣是濡養(yǎng)人體的精微物質(zhì)，是推動人類生命活動的根本動力。分為先天之氣和后天之氣兩種，先天之氣又稱元氣，來自于父母的精氣，但必須得到后天水谷精氣和呼吸之氣的不斷補充與滋

2、養(yǎng)，才能發(fā)揮其推動人體生長發(fā)育、 溫煦和激發(fā)各個臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能。后天之氣包括宗氣、營氣和衛(wèi)氣等，是由水谷之精氣和自然界的清氣運化而成。而神是指人的思想意識活動和內(nèi)在臟腑精氣在外的表現(xiàn)。它是在精、氣的基礎上產(chǎn)生的。神依賴氣和形體的存在而體現(xiàn)其作用。神分為元神和識神，元神屬于先天之神，它具有不受人的精神意識、思維活動的支配而主宰生命活動的功能；識神指人的精神、意識、思維活動，實質(zhì)上是指人的大腦功能，是大腦對外界事物的反映，它主宰 著人的精神心理活動與行為活動，影響著整個人體各方面生 理功能的協(xié)調(diào)平衡。由上所述，我們可以對精氣神三者作如下理解：其一， 三者分別表達的是人的生命存在的三

3、種不同狀態(tài)，精所表達 的是構(gòu)成人的生命的有形的可見的物質(zhì)狀態(tài)，包括固體和液 體狀態(tài)；神所表達的是生命物質(zhì)所能夠具有的功能調(diào)節(jié)狀態(tài)， 是無形和不可見的；氣所表達的是構(gòu)成生命的精微物質(zhì)的活 動狀態(tài)，類似于氣態(tài)，像呼吸之氣和空氣一樣不可見卻可感 覺得到。精與氣相當于今天人們所說的物質(zhì)，而神相當于今 天人們所說的精神或功能的意思，這是他們之間不同的地方。其二，精氣神三者的聯(lián)系或相同的地方在于它們都是在表達 著同一個東西，即活的生命現(xiàn)象。三位一體，缺一不可，即 古人所說的“萬物含三”之意。也就是說，只要是生命，甚 至包括組成生命的每一個部分都包含著精氣神三者，例如五 臟即有五臟的精氣神，六腑也有六腑的精

4、氣神。不具有心神 功能的心，也就沒有了心氣的存在，單純物質(zhì)有形的心在中 醫(yī)理論看來也即不存在了。其三，精氣神三者都可以分別按 照陰陽進行分類，即可以將先天之精氣神分為陰，將后天之 精氣神分為陽。其四，精氣神三者之間可以相互促進、相互 影響、相互轉(zhuǎn)化，中醫(yī)認為精充氣足神旺，即是一種相互促 進、影響和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。其理論基礎在于莊子所言之“通天下萬物一氣耳”。有精必有氣、有氣必有神、有神必有精。三者轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在神！物質(zhì)是基礎，功能是關(guān)鍵，因為“得神者昌，失神者亡”。生命之間常常表現(xiàn)出的現(xiàn)象是物質(zhì)相似，而功能不同?！盁捑瘹猓瑹挌饣?，煉神還虛”之意已有解釋的矛盾之處第一種觀點從語言表達方面來理解，認

5、為“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”表達的應該是精氣神三者之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，這種解釋對于“煉精化氣，煉氣化神”是可以說得通的，即通過鍛煉形體和加熱營養(yǎng)物等有形物質(zhì)，使其溫度升高繼而生成和變化為人體所需要的氣化、包括氣味狀態(tài)的營養(yǎng)能量物質(zhì)；通過吐納呼吸等對先天與后天之氣的鍛煉，人為地調(diào)節(jié)和改善、改變生命活動的功能狀態(tài)。如鍛煉氣機的升降出入狀態(tài)，就可以調(diào)節(jié)和改變臟腑的功能狀態(tài)，如心平氣和， 氣和則心平。同理， 怒則氣上，思則氣結(jié)，喜則氣緩，悲則氣陷，恐則氣下，都可以通過改變氣機狀態(tài)而改變不同的精神情緒和心理狀態(tài)，都說明了氣機的變化會影響到人體各器官系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。按照精氣神轉(zhuǎn)化的意思， “煉神還虛”就

6、應該改為“煉神化精”，表達人的生命活動調(diào)節(jié)功能的改變就有利于精微物質(zhì)的吸收和生成這樣的關(guān)系。而“煉神還虛”的表達方式卻無法解釋成神與精之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。因為此處 “煉神還虛”中的神不能理解為先天之神，即元神，而應該理解為“識神”，即后天之神，也就是盡可能抑制后天之神的作用，減少大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動，使植物性神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用，發(fā)揮元神的無為無不為的作用，使識神的作用表現(xiàn)為虛無狀態(tài)?？磥韺ⅰ盁捑瘹猓瑹挌饣?，煉神還虛”理解為精氣神三者的轉(zhuǎn)化不很妥當。第二種觀點將“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”理解為性命雙修的意思。從道教的歷史發(fā)展過程來看，我們可以將其修煉大致劃分為三個階段，即重命修煉的階段，重

7、性修煉的階段，性命雙修的階段。重命修煉的階段主要指從東漢末到隋唐初的道教修煉，所謂重命修煉，就是注重形氣、肉體生命的修煉；重性修煉的階段是指隋唐及五代時期，重性修煉提倡的是一種主觀心性的修煉，它認為人人心中都先天稟有清凈的道性，而這道性是人能長生的根源所在。但是人出生以后受世俗煩惱的影響，這個道性就不再清凈，而是蒙上了污垢。道教修煉的目的就是清除心靈上的這層污垢，使之恢復原來的湛然清凈。性命雙修之法產(chǎn)生于唐末。所謂性命雙修，就是以心為性，以形氣為命，既讓主觀的心能識見道性， 又能合一身中的精氣神。這樣 “煉精化氣， 煉氣化神”就可以看做是修命， “煉神還虛”則可以看做是修性，三者結(jié)合為性命雙修

8、。第三種觀點將“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”解釋 為道家宇宙生成論。道士李道純在中和集中把老子書中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”作為煉精化牛?煉?嘔?神，煉神還虛。認為，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是道順生天地萬物的程序，既生之后，萬物皆稟因道而有的精氣神三寶，若逆其順生程序而煉化歸元， 煉精化?牛?即三歸二，煉 ?嘔?神，即二歸一，煉神還虛，即一歸元，事實上就是對道的尋求過程?！盁捑瘹?，煉氣化神，煉神還虛”之意新解沿用精氣神的上述概念，即將精氣神分別劃分為先天之精與后天之精，先天之氣與后天之氣，先天之神與后天之神；沿用道教返還之道的思想，這種思想可以說貫穿道教修煉的

9、全過程。該思想來源于老子的“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”，莊子講生死氣化，也是講返本歸根。道教的修煉原則是順死逆生，講究順則成人，逆則成仙，仙道逆行，由后天返還先天，因此也叫作返還之功。按照這樣的理解，所謂煉精化氣，就是在精上的返還修煉，即將后天之精作為修煉的對象，將返還為先天之精作為修煉的目標；所謂煉氣化神，就是在氣上的返還修煉，即將后天之氣作為修煉的對象，而將返還為先天之氣作為修煉的目標；所謂煉神還虛，就是在神上的返還修煉，即將后天之神作為修煉的對象，而將返還為先天之神作為修煉的目標。采用這樣的解釋， “煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”中煉字后面的精、氣、神就非常明確了，分別是

10、指后天之精、之氣、之神，這就特別強調(diào)了后天返還先天的意思，這是符合道教得道修煉原則的。而“化氣”應該理解為轉(zhuǎn)化為先天之氣，因為這才是煉精的目標和希望達到的結(jié)果，因此此處之氣字，應該寫作??；?樣道理，“化神” 應該理解為轉(zhuǎn)化為先天之神發(fā)揮作用的意思，這也才是煉氣的目標和結(jié)果所在，此處之氣字表示后天之氣；“還虛”應該理解為返還到?jīng)]有人為意識的先天虛無狀態(tài)，即純由元神發(fā)揮作用的意思也沒有。因此， “煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的寫法若改為“煉精化 ?牛 ?煉氣化神，煉神還虛”則可能更加合適。當對“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”作出了上述解釋之后，我們就明白了修煉的對象只能是后天之精氣神。明白了這

11、樣的道理，我們對如何煉精、如何煉氣、如何練神的方法，即古人所采取的導引、吐納、守一、入靜等就可以理解了。例如，因為后天之神是喜歡動不喜歡靜的，所謂心猿意馬動個不停，又是向外索求的，用守一的方法對后天的識神進行鍛煉，使其保持寧靜狀態(tài)，使心靈的窗戶關(guān)閉，古人發(fā)明的方法為“垂簾”，即收視返聽，聽自己內(nèi)在的生理和心理變化，所謂內(nèi)觀，即是希望達到識神安靜，元神活動的結(jié)果。同時需要配合后天呼吸的深、長、細、勻狀態(tài)，配合身體的放松、中正、自然狀態(tài)。再如為了煉精化?牛?使后天之精返還先天之精，就需要采用動功導引，加大肢體的屈伸幅度和用力的程度，促使從飲食物中攝取的營養(yǎng)物質(zhì)有效迅速地轉(zhuǎn)化為人體所需要的能量物質(zhì)，

12、正如華佗所說“動搖則谷氣得消，病不得生，譬如戶樞不朽是也。 ”為了“煉氣化神” ， 就需要采用呼吸吐納閉息之術(shù)，促使人體的氣機通暢，升降開合有序和諧，使人體的氣化活動有效，流行于全身，在臟腑、經(jīng)絡、四肢、諸竅中川流不息，使各器官獲得所需要的氣， 如通過 “噓” 字呼吸使肝獲得向上升發(fā)屬木性之氣；通過“呵”音呼吸，使心獲得下降抑制之氣，以平衡心的炎上之火性之氣。陜西省成立健身氣功協(xié)會陜西省健身氣功協(xié)會成立大會暨第一屆會員代表大會于 2015 年 10 月 28 日上午在西安市召開。陜西省體育局副局長張繼學等領導出席會議。會議按照陜西省民政廳民間組織管理局有關(guān)要求，首先召開陜西省健身氣功協(xié)會會員代表大會，會員代表71 人，到會 60 人。由陜西省體育總會有關(guān)同志宣