致力于實(shí)業(yè)教育救國(guó)的先驅(qū)資料

1、張謇：致力于實(shí)業(yè)教育救國(guó)的先驅(qū)一、振興實(shí)業(yè)為救國(guó)急務(wù)經(jīng)濟(jì)落后是近代中國(guó)的基本國(guó)情之一，“實(shí)業(yè)救國(guó)”成為19世紀(jì)、20世紀(jì)之交在中國(guó)最能激動(dòng)人心的口號(hào)。許多卓有成效的實(shí)業(yè)家在日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激下，滿懷救亡圖存的愛(ài)國(guó)熱忱，積極投身于實(shí)業(yè)，1898年，康有為首次以“興實(shí)業(yè)”來(lái)表達(dá)自己以工業(yè)建設(shè)為核心全面發(fā)展資本主義的要求。之后，實(shí)業(yè)、興實(shí)業(yè)、振興實(shí)業(yè)等詞語(yǔ)在中國(guó)日漸流行。有識(shí)之士紛紛把振興實(shí)業(yè)看作是富國(guó)強(qiáng)民、挽救危亡的“唯一先務(wù)”。張謇就是其中最杰出的代表。張謇指出：“世人皆言外洋以商務(wù)立國(guó)，此皮毛之論也。不知外洋富國(guó)民強(qiáng)之本實(shí)在于工。（1）”這表明張謇的思想已經(jīng)超越了早期維新派的“商戰(zhàn)觀”，

2、更加重視工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。1886年，33歲的張謇在第一次參加會(huì)試落第后，面對(duì)西方資本主義商品輸人的洶涌浪潮，朦朧地產(chǎn)生了“中國(guó)須振興實(shí)業(yè)”，這也是張謇人生道路轉(zhuǎn)折中最關(guān)鍵的一年。這一年，清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北，與日本簽訂了馬關(guān)條約。同年，張謇在代鄂督張之洞撰寫(xiě)的條陳立國(guó)自強(qiáng)疏中指出“世人皆言外洋以商務(wù)立國(guó)，此皮毛之論也。不知外洋富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工?！保?）重視工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，這表明張謇的思想已經(jīng)超越了早期維新派的“商戰(zhàn)”觀，標(biāo)志著其實(shí)業(yè)救國(guó)思想的基本形成。張謇在甲午戰(zhàn)敗的刺激下，毅然接受張之洞之托，籌辦大生紗廠，開(kāi)始了他由狀元到實(shí)業(yè)家的人生轉(zhuǎn)折?；I辦大生紗廠是

3、張謇走上實(shí)業(yè)救國(guó)道路的起點(diǎn)，之后，他在這條路上越走越遠(yuǎn)。形成一個(gè)以大生紗廠為核心，互相依賴、互相支持、自成體系的大生集團(tuán)。1904年，張謇指出“實(shí)業(yè)者，西人賅農(nóng)工商之名，義兼本末”（3）。這是近代中國(guó)人首次對(duì)實(shí)業(yè)這一概念所下的準(zhǔn)確而嚴(yán)格的定義。振興實(shí)業(yè)、實(shí)業(yè)救國(guó)在張謇的思想中既是重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，又是全面建設(shè)，是農(nóng)工商三業(yè)的畢舉、共興。隨著實(shí)業(yè)活動(dòng)的深人，1910年前后，張謇逐漸形成了一整套振興中國(guó)實(shí)業(yè)的方略一一棉鐵主義?！睂?shí)業(yè)亦必有的。一所謂農(nóng)工商者，猶普通之言，而非所謂的也。無(wú)的則備多而力分，無(wú)的則地廣而勢(shì)渙，無(wú)的則趨不一，無(wú)的則智不集，猶非計(jì)也。的何在在棉鐵，而棉猶先”（4）。

4、這是張謇對(duì)棉鐵主義的基本表述?！暗摹奔粗攸c(diǎn)，“有的”即抓住重點(diǎn)，優(yōu)先考慮、優(yōu)先發(fā)展。棉鐵主義是張謇經(jīng)營(yíng)大生集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，又是一個(gè)完整的工業(yè)化戰(zhàn)略。棉鐵主義的核心內(nèi)容是要以事關(guān)人民“衣食所需”的棉紡織業(yè)和關(guān)系中國(guó)生產(chǎn)資料工業(yè)發(fā)展的鋼鐵冶煉業(yè)為中心，通過(guò)這兩個(gè)部門(mén)的優(yōu)先發(fā)展、重點(diǎn)發(fā)展，帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)其它部門(mén)的全面發(fā)展。從而建立比較獨(dú)立完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，外而抵抗列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，達(dá)到富民強(qiáng)國(guó)的目的。二、注重教育是一國(guó)之強(qiáng)一國(guó)的強(qiáng)盛基于教育。教育救國(guó)是張謇思想中與實(shí)業(yè)救國(guó)并駕齊驅(qū)的一大主題。甲午戰(zhàn)敗更加深了張謇教育對(duì)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。1985年，他在代張之洞起草的條陳立國(guó)自強(qiáng)疏中指出“

5、人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。夫立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理。不蓄而求，豈可悻致”（5）這是張謇首次從理論上闡明教育在近代社會(huì)中的地位與作用，標(biāo)志著他教育救國(guó)思想的基本形成。1901年，他在變法平議中寫(xiě)道“國(guó)待人而治，人待學(xué)而成。必?zé)o人不學(xué)，而后有可用之才；必?zé)o學(xué)不專，而后有可用之學(xué)。東西各國(guó)，學(xué)校如林，析其專家，無(wú)慮百數(shù)，前導(dǎo)后繼，推求益精，但能擇善而從，皆足資我?guī)煼ā薄?904年，他在徐州應(yīng)建行省議一文中寫(xiě)道“農(nóng)、工、商、兵皆資學(xué)問(wèn)，民智茍啟，民生自昌。國(guó)不患貧，何至患弱故興學(xué)為要中之尤要”等等。教育為“萬(wàn)事之母”，通過(guò)興辦教育，啟迪民智，培養(yǎng)人才，推動(dòng)

6、其它各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而改造社會(huì)，救亡圖存。張謇之所以能走上“教育救國(guó)”的艱辛道路與他的性格有關(guān)，更是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)積貧積弱的原因有著非常深刻的了解。張謇生活的時(shí)代，正是中華民族多難之秋。對(duì)此，張謇痛心地慨嘆中國(guó)今日國(guó)勢(shì)衰弱。他認(rèn)為，“欲雪其恥，而不講求學(xué)問(wèn)則無(wú)資，欲求學(xué)問(wèn)而不普及國(guó)民教育則無(wú)與”，即欲救國(guó)就非辦教育不可。張謇認(rèn)為中國(guó)之所以落后挨打，原因很多，但是最根本、最深沉的原因，是國(guó)民的素質(zhì)不高，愚昧落后，人心否塞，民智未開(kāi)等。1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)的東三省爆發(fā)，當(dāng)千萬(wàn)民眾在戰(zhàn)火中慘遭涂炭時(shí)，清政府居然恬不知恥地放棄主權(quán)，宣稱中立。對(duì)此，張謇痛心疾首，一針見(jiàn)血地指出：“日俄

7、之戰(zhàn)，無(wú)論孰勝孰負(fù)，禍終萃于我國(guó)。蓋戰(zhàn)地在我，本無(wú)茍安于中立之理”。“而知此痛以全國(guó)人比較分?jǐn)?shù)不過(guò)千萬(wàn)中之一二。處堂燕雀，姑以為安，豈非民智不開(kāi)公理不明之故。開(kāi)民智，明公理，舍教育何由”？為了“開(kāi)民智、明公理”，從1902年創(chuàng)辦南通師范學(xué)校起，到1926年他去世時(shí)，張謇先后親自創(chuàng)建和參與創(chuàng)建了各類大、中、小學(xué)，以及職業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校、平民學(xué)校、盲聾啞學(xué)校等300多所，他把30多年的積蓄200多萬(wàn)銀元全部捐獻(xiàn)給教育事業(yè)和公益事業(yè)。在他的教育實(shí)踐進(jìn)程中逐步形成的獨(dú)特的教育思想。其教育思想具有時(shí)代性、進(jìn)步性、先進(jìn)性、實(shí)踐性和可操作性等特征?？胺Q清末民初中國(guó)教育思想中的一面燦爛奪目的旗幟，對(duì)近代教育的

8、發(fā)展有著不可磨滅的作用。三、實(shí)業(yè)與教育迭相為用張謇實(shí)業(yè)教育思想的形成則主要源于其后半生所長(zhǎng)期從事的實(shí)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育的經(jīng)歷。發(fā)展實(shí)業(yè)需要資金、技術(shù)和管理，其中掌握技術(shù)和具有管理水平的人才常常起著決定性的作用，而人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育。對(duì)此，張謇有他獨(dú)到的見(jiàn)解。他在自己長(zhǎng)期創(chuàng)辦實(shí)業(yè)和教育的過(guò)程中，深深地體會(huì)到實(shí)業(yè)教育與實(shí)業(yè)有著“至密至親”的關(guān)系。他從國(guó)家富強(qiáng)需要發(fā)展實(shí)業(yè)、發(fā)展實(shí)業(yè)需要科學(xué)技術(shù)人才、科技人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育這一角度出發(fā)，提出了“茍欲興工，必先興學(xué)”的教育人才觀。他認(rèn)為“泰西精研化學(xué)機(jī)械學(xué)，而科學(xué)益以發(fā)明，其主一廠之事也，則又必科學(xué)之家，而富有經(jīng)者。一夫工業(yè)發(fā)達(dá)工學(xué)終效之征也，則工

9、學(xué)之構(gòu)成，亦工業(yè)歷試之績(jī)”（6）。這里的“機(jī)械學(xué)”、“工學(xué)”、“可用之學(xué)”顯然屬于實(shí)業(yè)教育的范疇。辦教育需要經(jīng)費(fèi)，辦實(shí)業(yè)教育同樣離不開(kāi)經(jīng)費(fèi)。在創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育的過(guò)程中，張謇深深體會(huì)到實(shí)業(yè)教育的發(fā)展必須依托于實(shí)業(yè)的發(fā)展。這種把教育與人才培養(yǎng)、實(shí)業(yè)發(fā)展相互依存、相互促進(jìn)，以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)，實(shí)業(yè)之所至即教育之所至也?！皩?shí)業(yè)與教育迭相為用”，辯證統(tǒng)一的大教育觀，是張謇實(shí)業(yè)教育思想的一大特點(diǎn)，不僅與“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”蔑視農(nóng)工商的傳統(tǒng)封建教育觀截然不同，而且在一定程度上揭示了教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互聯(lián)系的客觀規(guī)律不僅在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見(jiàn)，而且至今仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)其實(shí)業(yè)教育培

10、養(yǎng)目標(biāo)與發(fā)展實(shí)業(yè)的緊密聯(lián)系。不僅在實(shí)業(yè)教育的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源和培養(yǎng)目標(biāo)方面，張謇注重教育與實(shí)業(yè)的結(jié)合，而且在實(shí)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，他也同樣重視教育與實(shí)業(yè)的聯(lián)系。張謇的實(shí)業(yè)教育思想作為中國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一種具有進(jìn)步意義的教育思想，對(duì)后來(lái)各種教育思潮的興起產(chǎn)生了積極的影響。張謇的實(shí)業(yè)教育思想雖遠(yuǎn)非人們理想中的教育思想，但正如舊民主主義革命是新民主主義革命的前奏一樣，它為中國(guó)實(shí)業(yè)教育思想的發(fā)展起到了鋪路搭橋的積極作用，更重要的是它對(duì)目前我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)之路提供了諸多有益的啟迪，同時(shí)張謇為探索中國(guó)國(guó)情的近代化之路奮斗一生，他的開(kāi)拓、創(chuàng)新、奮斗、進(jìn)取的精神永遠(yuǎn)值得后世人學(xué)習(xí)。注釋：（1）莊俞.張季直先生教育談.教育雜志，1916（3）。（ 2）崔之清.第三屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討