心理學(xué)三大流派及其代表人物

1、心理學(xué)三大流派及其代表人物精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要勢力精神分析學(xué)派弗洛伊德（以及其后的榮格）精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。要想對弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識，還可以讀幾本介紹其思想的著作。查爾斯布倫納所的精神分析入門（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。弗洛伊德和馬克思（中國人民大學(xué)出版社，2004）,闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價(jià)值。觀點(diǎn)：精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐

2、中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。行為主義代表人物華生、斯金納華生創(chuàng)立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。行為主義是美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義可以被區(qū)分為舊行為主義和新行為主義

3、。舊行為主義的代表人物以華生為首。新行為主義的主要代表人物則為斯金納等。華生認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。斯金納認(rèn)為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，其任

4、務(wù)就是要確定實(shí)驗(yàn)者控制的刺激繼之而來有機(jī)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。當(dāng)然他不僅考慮到一個刺激與一個反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）哲學(xué)背景：20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉。美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)），以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對華生有很大的影響。觀點(diǎn)：行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。人本主義代表人物：馬斯洛、羅杰斯馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論馬斯洛認(rèn)為人類行為的

5、心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。羅杰斯讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。觀點(diǎn)：人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張

6、研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要勢力。精神分析心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)，格式塔心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、功能主義心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)。這些流派著重于心理本質(zhì)的探索，是其基本理論部分。下面對這些流派進(jìn)行逐一分析，實(shí)際這種種流派都是著重心理現(xiàn)象、過程或功能的某個環(huán)節(jié)，而忽落其他環(huán)節(jié)所引起的，是片面、局部或環(huán)節(jié)性的研究，沒有進(jìn)行整體、全面或本質(zhì)的研究。行為主義心理學(xué)側(cè)重于心理外化的一個表現(xiàn)（行為）進(jìn)行研究。心理通過神經(jīng)系統(tǒng)來支配肌肉收縮和舒張產(chǎn)生動作，從而產(chǎn)生行為。心理的這種發(fā)揮作用的方式是心理發(fā)揮作用

7、的主要而且明顯的渠道。心理發(fā)揮作用的方式還有許多渠道，例如：談話、書面語言和眼神等。實(shí)際上，心理通過神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)于外的整體現(xiàn)象是體態(tài)，行為是從體態(tài)之中發(fā)展起來的一個分支，這個分支被優(yōu)先發(fā)展而且突出出來，以致掩蓋整個體態(tài)。體態(tài)的其他分支好比星辰，而行為就好比太陽，行為掩蓋了其他分支的光芒，人們往往是從明顯而突出的部分著手來研究的，所以行為在心理學(xué)研究中被突出出來。甚至以研究行為來代替心理的研究，把心理學(xué)定位為研究行為的科學(xué)，這是研究方向的歧化和膨脹。行為主義心理學(xué)只是對心理的一個外在現(xiàn)象的研究，心理表現(xiàn)的整體是體態(tài)，體態(tài)還有其他形式-言談、書面語言和眼神等等，近年來語言心理學(xué)的興起就是一個明證。

8、精神分析心理學(xué)研究的側(cè)重方向是潛意識功能的探究，確切的說是對壓抑在潛意識中的傷害意識的研究。而心理的其他方面都很少涉及。其實(shí)潛意識與意識的界限并沒有弗洛伊德所說那樣明顯。比如邊騎自行車邊看風(fēng)景，騎自行車的行為控制可以根據(jù)情況變化隨時出入潛意識。本質(zhì)上意識也是潛意識，意識的內(nèi)容一旦不被注意就壓入潛意識，變成潛意識的內(nèi)容。人的絕大部分行為是受潛意識控制的，受意識控制的行為只占很小的比例，這樣有利于一個人同時從事多項(xiàng)運(yùn)動，更深刻講有利于人類適應(yīng)自然，人的心跳、呼吸和眨眼等基本生理活動都是受潛意識控制的，這有利于減輕意識的壓力。人如果同時要意識到并控制這些活動,人就會被這些活動累死，更無論生存與發(fā)展了

9、。這些被壓抑在潛意識的運(yùn)動一旦出現(xiàn)不正常,就會返回到意識層，重新被意識主動積極的調(diào)控。人本主義心理學(xué)從人人都有存在和發(fā)展的需要出發(fā)，認(rèn)為人人都要發(fā)展和完善自己，都有向良好方向發(fā)展的心理。是人的正常合理需求的反映。該心理學(xué)把人看成一個整體，著重研究人的發(fā)展需求的實(shí)現(xiàn)過程，即旨在探討人性自我實(shí)現(xiàn)的心理歷程。該心理學(xué)主要觀點(diǎn)是認(rèn)為人人都有追求生命意義和創(chuàng)造美好生活的潛力，這實(shí)際上是人的發(fā)展需求的反映。一句話，人本主義心理學(xué)是著重研究人的生存和發(fā)展需要的心理學(xué)，而這僅僅是心理學(xué)一個很小的一個方面。存在心理學(xué)是從人的整體出發(fā)探討?yīng)毩⒌膫€人心理與世界的關(guān)系，偏重個人心理的獨(dú)立性，探討?yīng)毩€人存在的整體經(jīng)驗(yàn)

10、。該心理學(xué)本質(zhì)是偏重研究個人心理在世界環(huán)境中的整體的變化規(guī)律。完形心理學(xué)采用整體論觀點(diǎn)解釋知覺，認(rèn)為知覺是以感覺為基礎(chǔ)的超感覺的整體經(jīng)驗(yàn)。其核心觀念是“整體不等于部分之和”。這實(shí)際上是人體結(jié)構(gòu)與功能的自組織過程和結(jié)果。吃飯成長的人并不等于原初的人與飯的疊加；獲取知識的人并不是人與知識的總合，知識被已有知識重新組織，然后被納入已有的知識系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng)在刺激的作用下，其結(jié)構(gòu)也被或隱或顯的改變。知覺就是對幾種感覺經(jīng)過類似的組織化而形成的，是對幾種感覺的整體反映，雖不等于感覺之和，但感覺是知覺必備的素材和“原料”。這種自組織化的結(jié)果是表現(xiàn)出整體性，即完形性。一句話：完形心理學(xué)側(cè)重的是心理的自組織性，是

11、對心理的自組織現(xiàn)象和結(jié)果的研究。認(rèn)知心理學(xué)主要側(cè)重人的認(rèn)知過程的研究，即研究人是如何獲取知識的，是研究人獲得知識過程的心理學(xué)，對情緒，能力及性格等心理現(xiàn)象研究較少，更無論意志、動機(jī)和需求等現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)側(cè)重采用實(shí)驗(yàn)方法研究意識的結(jié)構(gòu)，這是受物質(zhì)結(jié)構(gòu)論影響的結(jié)果。由于心理的極高的流變性、復(fù)雜性和高度的自組織性，要用單純的實(shí)驗(yàn)來精確化意識的結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)有科學(xué)水平上是根本不可能的。但該心理學(xué)充分發(fā)揮了“科”的作用，引發(fā)對心理學(xué)的更廣泛更深刻的研究，引出了心理學(xué)上許多“玉塊”。功能主義心理學(xué)是作為結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的對立物出現(xiàn)的，著重探討個體適應(yīng)環(huán)境時所產(chǎn)生的心理功能。隨著結(jié)構(gòu)主義的衰落，該學(xué)派也自行消失心理學(xué)：是研究人的心理現(xiàn)象的發(fā)生，發(fā)展和變化的過程，并在此基礎(chǔ)上屆時人的心理活動規(guī)律的一門科學(xué)。簡短的總結(jié)：1、神經(jīng)系統(tǒng)的產(chǎn)生是心理起源的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件