第八小組經(jīng)典閱讀

1、談談辯證法問題 列寧經(jīng)典文獻閱讀談談辯談談辯證法問題證法問題寫作背景寫作背景主要內(nèi)容主要內(nèi)容當代意義當代意義 一、寫作背景 寫作時間：談談辯證法問題是列寧在1915年寫的一篇筆記式的短文，是哲學筆記中的一部分。辯證法的核心是關(guān)于對立面統(tǒng)一的學說。哲學筆記 列寧 時代背景 。 第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場 新形勢下，無產(chǎn)階級政黨面臨著許多新問題，例新形勢下，無產(chǎn)階級政黨面臨著許多新問題，例如如何進行社會主義革命，如何使帝國主義戰(zhàn)爭如如何進行社會主義革命，如何使帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)的革命戰(zhàn)爭，怎樣進行反對機會主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)的革命戰(zhàn)爭，怎樣進行反對機會主義的斗爭。這些實踐中提出的新問題，迫

2、切需要給的斗爭。這些實踐中提出的新問題，迫切需要給以理論上的回答。以理論上的回答。 列寧方面：列寧方面： 1914 1914年年8 8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國僑月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問題，便在居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學著作，并做了瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學著作，并做了大量的筆記。談談辯證法問題就是在此基礎(chǔ)大量的筆記。談談辯證法問題就是在此基礎(chǔ)上寫成的。上寫成的。 * 二、主要內(nèi)容 列寧在文章的開始就指出：列寧在文章的開始就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分

3、的認識及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質(zhì)。是辯證法的實質(zhì)?！边@就是這就是說，事物都是一分為二的，辯證法的實質(zhì)，就是研究這兩個部說，事物都是一分為二的，辯證法的實質(zhì)，就是研究這兩個部分、方面的矛盾關(guān)系的。分、方面的矛盾關(guān)系的。 隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個問隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個問題上都有錯誤之處。題上都有錯誤之處。 只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。在這篇文章中，列寧指

4、出，辯證法就是研究證運動的實質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。（2）辯證法就是研究事物自身中的矛盾辯證法就是研究事物自身中的矛盾1 1、辯證法的實質(zhì)是研究事物的矛盾的（第、辯證法的實質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1 1段）段）(1) 實物都是一分為二的實物都是一分為二的 辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一LOGO * 3 3、對立面的統(tǒng)一和斗爭（第、對立面的統(tǒng)一和斗爭（第8-118-11段）段）（1）對立統(tǒng)一是相互）對立統(tǒng)一是相互 依存依存 、相互制約的、相互制約的（2）對立面斗爭的絕）對立面斗爭的絕對性。對性。二、主

5、要內(nèi)容 對立統(tǒng)一的兩個部分是相互關(guān)聯(lián)的，對立統(tǒng)一的兩個部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對立，相互排斥、相互否它們既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。成了事物自身的矛盾。 列寧又比較了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭列寧又比較了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的表現(xiàn)形式以及它們在矛盾中的地位性的表現(xiàn)形式以及它們在矛盾中的地位和作用也不相同。按照列寧的觀點，矛和作

6、用也不相同。按照列寧的觀點，矛盾的統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的。盾的統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的。最后，列寧從對立統(tǒng)一的角度對唯物辯最后，列寧從對立統(tǒng)一的角度對唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學的發(fā)展觀作了證法的發(fā)展觀和形而上學的發(fā)展觀作了比較。比較。 * 二、主要內(nèi)容 辯證法作為一種學說，它研究的不是個別事物的個別現(xiàn)象，辯證法作為一種學說，它研究的不是個別事物的個別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會和思維中的最也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會和思維中的最普遍的規(guī)律。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實普遍的規(guī)律。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實踐以及作為

7、這種實踐經(jīng)驗總結(jié)的科學史來檢驗。踐以及作為這種實踐經(jīng)驗總結(jié)的科學史來檢驗。 列寧列舉了數(shù)學、力學、物理學、化學和社會科學方列寧列舉了數(shù)學、力學、物理學、化學和社會科學方面的事實，來說明物質(zhì)運動從最簡單的形式到最復雜的面的事實，來說明物質(zhì)運動從最簡單的形式到最復雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學都不過是形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學都不過是對某種物質(zhì)運動形式中的矛盾的研究，科學史也就是研對某種物質(zhì)運動形式中的矛盾的研究，科學史也就是研究各種物質(zhì)運動形式的矛盾的歷史。人類認識的運動、究各種物質(zhì)運動形式的矛盾的歷史。人類認識的運動、發(fā)展、也是認識矛盾運動過程。發(fā)展、也是認識矛盾運

8、動過程。（2）對于任一門學科，矛盾都是客觀存在的）對于任一門學科，矛盾都是客觀存在的2 2、矛盾的客觀性和普遍性（第、矛盾的客觀性和普遍性（第2-72-7段）段）（1）辯證法是自然界最普遍的規(guī)律）辯證法是自然界最普遍的規(guī)律 * 二、主要內(nèi)容 馬克思在資本論中對資本主義社會所作的分馬克思在資本論中對資本主義社會所作的分析，是辯證思維的一個光輝的例子。列寧認為，一析，是辯證思維的一個光輝的例子。列寧認為，一般辯證法的認識方法，也應當如此，也應當從最簡般辯證法的認識方法，也應當如此，也應當從最簡單，最普通，最常見的東西開始。因為這里已經(jīng)包單，最普通，最常見的東西開始。因為這里已經(jīng)包含著辯證法的要素的

9、萌芽。還要看到，客觀世界是含著辯證法的要素的萌芽。還要看到，客觀世界是由無限多的個別事物構(gòu)成的。而自然科學則向我們由無限多的個別事物構(gòu)成的。而自然科學則向我們揭明客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法揭明客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認識論。我們應該像馬克思寫資本論時也就是認識論。我們應該像馬克思寫資本論時那樣、自覺地運用辯證法來認識世界和改造世界。那樣、自覺地運用辯證法來認識世界和改造世界。5 5、辯證法就是馬克思主義的認識論（第、辯證法就是馬克思主義的認識論（第13-1513-15段）段） * 二、主要內(nèi)容 詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學。但在表現(xiàn)形式上，詭辯論和懷疑

10、論，本質(zhì)上也是形而上學。但在表現(xiàn)形式上，它們卻有各自不同的特點。形而上學把事物之間的差別和對立它們卻有各自不同的特點。形而上學把事物之間的差別和對立絕對化了，否認差別和對立的相對性表現(xiàn)出一種明顯的機械絕對化了，否認差別和對立的相對性表現(xiàn)出一種明顯的機械性詭辯論和懷疑論則不同。它們認為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化性詭辯論和懷疑論則不同。它們認為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對立事物之間就沒什么差別。的，那么，對立事物之間就沒什么差別。 詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、絕對化，進而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的絕對化，進而取消事物的客觀性質(zhì)

11、，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性靈活性”。這就是詭辯論的特點。辯證法同詭辯論和。這就是詭辯論的特點。辯證法同詭辯論和懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來說，相對只是懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。對于客觀的辯證法來說，相對相對的，是排斥絕對的。對于客觀的辯證法來說，相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。（2）辯證法與詭辯論和懷疑論的區(qū)別）辯證法與詭辯論和懷疑論的區(qū)別4 4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對立（第、辯證法與詭辯論和懷疑論的對立（第1212段）段）(1)詭辯論和懷疑論與形而上學的異同詭辯論和懷疑論與形而上學的異同

12、* 二、主要內(nèi)容 6 6、認識是螺旋式發(fā)展的過程（第、認識是螺旋式發(fā)展的過程（第16-1816-18段）段）（1）認識過程是曲折漫）認識過程是曲折漫長的長的 列寧指出認識過程不是直線，而列寧指出認識過程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了歐洲古代的、文藝復興時代的、和近歐洲古代的、文藝復興時代的、和近代的幾個哲學史上的例子，來說明認代的幾個哲學史上的例子，來說明認識的圓圈式的發(fā)展。識的圓圈式的發(fā)展。（2）唯物主義認識論的）唯物主義認識論的缺陷缺陷 在列寧看來，認識不是一個在矛在列寧看來，認識不是一個在矛盾中往復循環(huán)的過程，而是一次完成盾中往復循環(huán)的過程，

13、而是一次完成的。要么正確，要么錯誤，不會再有的。要么正確，要么錯誤，不會再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學對客觀世界的認識是死板的，貧乏的、對客觀世界的認識是死板的，貧乏的、枯竭的、在認識過程本身中它也是死枯竭的、在認識過程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。板的，貧乏的、枯竭的。 * 二、主要內(nèi)容 7 7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源（第、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源（第19-2019-20頁）頁）（1）唯心主義的認識根源（2）唯心主義的社會根源 社會階級根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認識原因和階

14、級原因結(jié)合起來進行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。 列寧指出：夸大認識過程的某一片斷，會把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級的利益就會把它鞏固起來?！边@就是說，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認識上的片面性造成的。 1為中國社會主為中國社會主義建設思想路線義建設思想路線-“解放思想、實事求解放思想、實事求是是”的確立提供哲學的確立提供哲學基礎(chǔ)?；A(chǔ)。鄧小平三、當代意義 2、對國家管理的啟示：對于當今科技迅猛、對國家管理的啟示：對于當今科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化的世界格局來說，國家發(fā)展，經(jīng)濟全球化的世界格局來說，國家的穩(wěn)定就需要有一定的規(guī)章制度來維持，的穩(wěn)定就需要有一定的規(guī)章制度來維持，在法制的社會中創(chuàng)造社會的文明，做到依在法制的社會中創(chuàng)造社會的文明，做到依法治國，以理服人。法治國，以理服人。 3 3、讀列寧的辯證法的問題是非常必要的，、讀列寧的辯證法的問題是非常