西方翻譯理論簡介

1、本文由andrewiggi n貢獻當代西方翻譯理論 語言學派翻譯理論 奧古斯丁發(fā)展了亞里士多德的“符號”理論，提出了語言符號的“能指”、“所 指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，開創(chuàng)了西方翻譯理論的語言學傳統(tǒng)。20世紀初，索 緒爾提出普通語言學理論，標志這現(xiàn)代語言學的誕生，也為當代翻譯研究的各種語言 學方法奠定了基礎(chǔ)。雖然出現(xiàn)了各種不同流派的代表人物和理論方法，卻存在一個共 同的特征，就是以語言為核心，從語言的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)研究翻譯的對等問題。一般認 為，西方語言學派開始對翻譯進行”科學“研究的標志是美國著名學者尤金奈達Eug ene Nida于1 947年發(fā)表的論V圣經(jīng)翻譯的原則和程序(Bible

2、Translati nalysis of Principles and Procedures with Specia Languages)。語言學派代表人物主要集中于英美，代表人物有奈達、卡特福德(J.C.C atford)、紐馬克(Peter Newmark)、哈蒂姆(Hatim)等。羅曼.雅科布遜Roman Jakobson 原籍俄國，后移居捷克；二戰(zhàn)時遷至美國，加入美籍。作為學派的創(chuàng)始人之一，他對翻譯理論的貢獻主要體現(xiàn)在論翻譯的語言學問題(On Linguistic Aspects f Translatio n)之中。文章從語言學的角度，對語言和翻譯的關(guān)系、翻譯的重要性、 以及翻譯中存在

3、的問題做出了詳盡的分析和論述。自1 9 5 9年發(fā)表后，此文一直被 西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一。 雅科布遜的論述主要有五點：(1)翻譯分為 三類：語內(nèi)翻譯(i ntralingual translatio n)、語際翻譯(i nterling - tio n)和符際翻譯(i ntersemiotic translatio n)。所謂語內(nèi)翻譯，是指在同 內(nèi)用一些語言符號去解釋另一些語言符號，即通常的“改變說法” (rewording)。所謂 語際翻譯，是指在兩種語言之間即用一種語言的符號去解釋另一種語言的符號，即嚴 格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語言符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符

4、 號解釋非語言符號，比如把旗語或手勢變成言語表達。(2)對于詞義的理解取決于 翻譯。他認為，在語言學習和語言理解過程中，翻譯起著決定性作用。(3)準確的 翻譯取決于信息對稱。翻譯所涉及的是兩種不同語符中的對等信息。(4)所有語言 都具有同等表達能力。如果語言中出現(xiàn)詞匯不足，可通過借詞、造詞或釋義等方法對 語言進行處理。(5)語法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問題。這對于存在時態(tài)、性、數(shù)等 語法形式變化的語言，尤其復(fù)雜。尤金.奈達Eugene Nida 語言學派最重要的代表人物之一，著述極豐富，其理論對西方當代翻譯研究作出 了很大的貢獻.提出了“翻譯的科學”這一概念。在語言學研究的基礎(chǔ)上，把信息論應(yīng) 用于

5、翻譯研究，認為翻譯即交際，創(chuàng)立了翻譯研究的交際學派。提出了“動態(tài)對等” 的翻譯原則，并進而從社會語言學和語言交際功能的觀點出發(fā)提出“功能對等”的翻 譯原則。就翻譯過程提出“分析”、“轉(zhuǎn)換”、“重組”和“檢驗”的四步模式。功 能對等理論由美國人尤金？A?奈達(Eugene Nida)提出，奈達師從幾位著名的結(jié)構(gòu) 主義語言大師，本身也是有重要地位的語言學家，曾任美國語言學會主席。但這位在 學術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠離學術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國圣經(jīng)協(xié)會供職半個多世紀 。他一生的主要學術(shù)活動都圍繞圣經(jīng)翻譯展開。在圣經(jīng)翻譯的過程中，奈達 從實際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。

6、 奈達理 論的核心概念是“功能對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時不求文字表面的死 板對應(yīng)，而要在兩種語言間達成功能上的對等。為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一 個標準，減少差異，尤金？A?奈達從語言學的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的 “動態(tài)對等”翻譯理論，即“功能對等”。在這一理論中，他指出“翻譯是用最恰當、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”(郭建中，2 0 0 0，P65)。奈達有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對等還包括語義、風格和文體的對等，翻譯傳 達的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息?！皠討B(tài)對等”中的對等包括四個方 面：1. 詞匯對等，2. 句法對等，3

7、. 篇章對等，4. 文體對等。在這四個方面中，奈達認為 “意義是最重要的，形式其次”(郭建中，2000 ，P67) 。形式很可能掩藏源語的文化意義并阻礙文化交流。因此，在文學翻譯中，根據(jù)奈達的理論，譯者應(yīng)以動態(tài)對等的四個方 面作為翻譯的原則準確地在目的語中再現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。為了準確地再現(xiàn)源語文化和消除文化差異，譯者可以遵循以下的三個步驟。第一，努力創(chuàng)造出既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而，兩種語言代 表著兩種完全不同的文化，文化可能有類似的因素，但不可能完全相同。因此，完全展現(xiàn) 原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的，譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語文化。第二，如果意義和文化不能同時

8、兼顧，譯者只有舍棄形式對等，通過在譯文中改變 原文的形式達到再現(xiàn)原文語義和文化的目的。例如，英語諺語“white as snow”翻譯 成漢語可以是字面意義上的“白如雪”。但是，中國南方幾乎全年無雪，在他們的文化 背景知識中，沒有“雪”的概念，如何理解雪的內(nèi)涵？ 在譯文中，譯者可以通過改變詞匯 的形式來消除文化上的差異。因此，這個諺語在漢語中可以譯作“白如蘑菇”，“白如 白鷺毛”（郭建中，2000，P63）。再如，英語成語“ spring uplike mushrshroom ”原意為“蘑菇”， 但譯為漢語多為“雨后春筍”，而不是“雨后蘑菇”，因為 在中國文化中，人們更為熟悉的成語和理解的意象

9、是“雨后春筍”。第三，如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_原文的語義和文化，可以采用“重創(chuàng)”這一 翻譯技巧來解決文化差異，使源語和目的語達到意義上的對等?！爸貏?chuàng)”是指將源語的 深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語的表層結(jié)構(gòu)（郭建中，2 0 0 0，P67），也就是將源語文章的文化內(nèi)涵用譯語的詞匯來闡述和說明。例如：“He thinks by infection ， catch inion likea cold. ”“人家怎么想他就怎么想，就像人家得了傷風，他就染上感冒。 ”（劉宓慶，1 9 9 8，P12 2）在此句的英文原文中，原文的內(nèi)涵并不是靠詞匯的表面意義表達出來的，而是隱藏在字里行間里。因此，如按照英漢兩種語

10、言字面上的對等來翻譯，原句譯為“他靠傳染來思維，象 感冒一樣獲得思想”，這樣，原文的真正意義就無法清楚地表達。事實上，在漢語中很難 找到一個完全與英文對等的句型來表達同樣的內(nèi)涵。于是，譯者將源語的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換 成目的語的表層結(jié)構(gòu)，即用目的語中相應(yīng)的詞匯直接說明、解釋原文的內(nèi)涵，以使譯文 讀者更易接受譯作。根據(jù)奈達的翻譯理論，文化差異的處理是與從語義到文體將源語再 現(xiàn)于目的語緊密相聯(lián)的。只有當譯文從語言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語的風格和精 神時，譯作才能被稱作是優(yōu)秀的作品。紐馬克Peter Newmark主要從事德英互譯理論和實踐的教學。提出“交際翻譯”和“語義翻譯”的概念 ;兩者的區(qū)別在于：前

11、者產(chǎn)生的效果力求接近原文文本，后者則在目標語結(jié)構(gòu)許可的情 況下盡可能再現(xiàn)原文意義和語境。提出將“直譯”和“逐行翻譯”這兩類翻譯方法互 為參照。同逐行翻譯相比，語義翻譯更重視目的語的語法結(jié)構(gòu)；和直譯相比，語義翻 譯更尊重語言的使用場合。交際翻譯并非處處適用，在有些問題和場合當中，語義翻 譯仍然是非常必要的闡釋學派翻譯理論闡釋學Hermeneutics是關(guān)于理解、解釋及其方法論的學科，它的歷史悠久，可以 追溯到古希臘。在希臘神話中，赫爾墨斯（Hermes ）是負責解釋、翻譯神旨、傳達神諭 的使者。古希臘時期的闡釋學主要用于邏輯學和辯論術(shù)以及一些宗教、文學經(jīng)典著作 的解釋，其目的不外乎消除文本的歧義

12、和誤解。到了中世紀，闡釋學成為圣經(jīng)研 究的一個分支，通過對宗教典籍的注釋、說明向人們澄清上帝的意圖。文藝復(fù)興和宗 教改革時期，闡釋學的研究領(lǐng)域不再拘泥于宗教經(jīng)典，而是擴大到對整個古代文化經(jīng) 典的闡釋。這一時期可以被看作古典闡釋學時期。翻譯和闡釋學的密切關(guān)系：語言室 理解本身得以進行的普遍媒介，理解的進行方法就是解釋，翻譯在兩種不同的語言之 間周旋，因此可以看作闡釋學最有代表型的范例。18 13年，施萊爾馬赫宣讀了論文 論翻譯的方法。文化以闡釋學的角度論述了翻譯與理解的密切關(guān)系，從理論上探討 了翻譯的原則和途徑，指出翻譯可以采取兩種途徑：譯者不打擾原作者，帶讀者靠近 作者，或者盡量不打擾讀者，使

13、作者靠近讀者。論文對筆譯與口譯活動、文學翻譯與 機械翻譯都加以區(qū)分并進行闡述。喬治斯坦納George Steiner1 9 7 5年的通天塔之后：語言與翻譯面面觀（After Babel： Aspects uage and Translatio n）被視為當代西方翻譯研究領(lǐng)域里的里程碑式的著作。該書以海 德格爾的闡釋思想為基礎(chǔ)，提出“理解也是翻譯”的觀點，賦予翻譯以更寬泛的含義，將翻譯的過程看作闡釋的運作(the hermeneutic motio n),并把翻譯分為四個步驟 ,即信賴(trust)、侵入(aggressio n)、吸收(i ncorporatio n)和補償(功能學派翻譯理論

14、2 0世紀6 0、70年代，德國譯學界受結(jié)構(gòu)主義語言學的影響，形成了以紐伯特(A.Neubert)、卡德(O. Kade )維代表的萊比錫派(the Leipzig School) Wilss )為代表的薩爾派(Saarbrucken Schoo 1)。前者立足于轉(zhuǎn)換生成語法，在翻譯 嚴格區(qū)分不變的認知因素與可變的語用因素；后者是奈達學說的追隨者，主張建立翻 譯科學。功能派翻譯理論在這時興起，針對翻譯語言學派中的薄弱環(huán)節(jié)，廣泛借鑒交 際理論、行動理論、信息論、語篇語言學和接受美學的思想，將研究的視線從源語文 本轉(zhuǎn)向目標文本。目的論影響深遠，功能學派因此有時也被稱為目的學派。凱瑟琳娜.萊斯Kat

15、harina Reiss最早可以追溯到凱瑟琳娜.萊斯于1 9 7 1年出版的翻譯批評的可能性與限制一 書。在這本書中，萊斯把功能范疇引入翻譯批評，將語言功能、語篇類型和翻譯策略 相聯(lián)系，發(fā)展了以源文與譯文功能關(guān)系為基礎(chǔ)的翻譯批評模式，從而提出了功能派理 論思想的雛形。她認為理想的翻譯應(yīng)該在概念性內(nèi)容、語言形式和交際功能方面都與 原文對等，并把這樣的翻譯稱為綜合性交際翻譯(i ntegral communicative per nce)。然而在實踐中，她又意識到等值不僅不可能實現(xiàn)，而且有時并非是人們所期望 的，因此應(yīng)該優(yōu)先考慮譯本的功能特征而不是對等原則。漢斯佛米爾Hans Vermeer 試圖

16、彌合翻譯理論與實踐的斷裂，提出目的論(skopos theory )將翻譯研究從原 文中心論的束縛中擺脫出來。在于來世萊斯合著的普通翻譯理論原則(1 9 8 4 )中 對該理論的框架進行闡述。“Skopos” 一詞來自希臘語，指行為的目標、功能或意圖 。該理論認為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的、有目的和有結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過協(xié) 商來完成；翻譯必須遵循以系列法則，其中目的法則居于首位，即使說譯文取決于翻 譯的目的。此外，翻譯還應(yīng)遵行“語內(nèi)連貫法則” (the intratextual coherenc le)和“語際連貫法則” (the intertextual coherence rule)，前

17、者扌 連貫，在譯入語接受者看來是可以理解的，后者指譯文與原文之間也應(yīng)該有連貫性， 有時稱作“忠實法則” (the fidelity rule)。這些法則呈等級排列，這樣，原文的中 心地位就備瓦解，“對等”不再是評判翻譯的標準，取而代之的是譯本實現(xiàn)預(yù)期目標 的充分性(adequacy )。在實踐中，翻譯目標和要求的下達通過翻譯委任(commission) 來實現(xiàn)。佛米爾指出翻譯委任應(yīng)該包括翻譯目標和目標得以實現(xiàn)的條件，而且客戶和譯者 之間應(yīng)該對此進行明確協(xié)商，譯者作為擁有發(fā)言權(quán)的專家，應(yīng)該由他來決定是否、何 時、怎樣完成翻譯任務(wù)。只認為譯者應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的決定采用相應(yīng)的翻譯策 略，單并不排

18、除“語碼轉(zhuǎn)換式”的對等翻譯也是合理目的的可能性?？死锼雇∧?諾德Christiane Nord首次用英語全面系統(tǒng)地介紹功能學派的各種學術(shù)思想，并針對其不足提出自己的觀點。在翻譯中的文本分析(Text Analysis in Translation)(199 她闡述了翻譯中的文本分析所須考慮的內(nèi)外因素，以及如何在原文功能的基礎(chǔ)上制定切合翻譯目的的翻譯策略，并將翻譯分為工具性翻譯(i nstrumental translation) 文獻型翻譯(documentary translatio n)，前者指翻譯作為譯入語文化新的交際行: 的獨立信息傳遞工具，后者指翻譯作為原文作者和原文接受者在源語文化

19、交際中的文 獻。文化學派翻譯理論“文化學派”在中國翻譯界普遍使用，西方譯學界使用另外一些名稱，譬如“描 述翻譯研究” (descriptive translation studies )學派，或簡稱“描述學 標語中心研究”，“操縱學派”。核心研究范式是“描寫/系統(tǒng)/操縱范式”。從文化 層面進行翻譯研究，將翻譯文學作為譯語文學系統(tǒng)的一部分，并采用描述性的研究范 式。詹姆斯霍爾姆斯James Homles原籍美國，長期任教于荷蘭阿姆斯特丹大學文學系，從事比較文學和翻譯理論研究。1 9 7 2年發(fā)表論文翻譯學的名與實（The Name and Nature of Tran udies）。討論了 ”

20、translatology ” （翻譯學）、” the theory of tr “the theory of translation ” （翻譯理論）、“science of tr translation science” （翻譯科學）等屬于，并指出其各自局限，最后認為trans tion studies（翻譯學）是所有屬于中最適合作為學科名稱的，現(xiàn)已成為整個翻譯研究 學科的名稱，從而有效地促進了翻譯研究學術(shù)術(shù)語的統(tǒng)一。他確定翻譯學是一門實證 學科，認為翻譯學分為純翻譯研究和應(yīng)用翻譯研究。純翻譯研究有兩個主要研究目標:1）描述我們經(jīng)驗世界中出現(xiàn)的與翻譯和翻譯作品有關(guān)的現(xiàn)象，“描述翻譯學des

21、criptive translation studies,DTS 或翻譯描述 translation d 立普遍原則，以解釋和預(yù)測這些現(xiàn)象，“理論翻譯研究theoretical translation udies, ThTS 或翻譯理論 translation theory， TTh”解構(gòu)學派翻譯理論 解構(gòu)主義思潮是20世紀60年代后期在法國興起的一種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的全開 放式的批判理論，它以解釋哲學作為哲學基礎(chǔ)，主張多元性地看問題，旨在打破結(jié)構(gòu) 的封閉性，顛覆二元對立的西方哲學傳統(tǒng)。解構(gòu)學派翻譯理論強調(diào)消除傳統(tǒng)的翻譯忠 實觀，突出譯者的中心地位。比較著名的學者有韋努蒂Lawrence V

22、enuti、羅賓遜Dou glas Robinso n、西蒙 Sherry Simo n 等。沃爾特本雅明Walter Benjamin2 0世紀2 0年代德國翻譯理論家。在“譯者的任務(wù)”的序言中，本雅明從根本上質(zhì) 疑傳統(tǒng)的翻譯思想，認為譯文和原文本無“忠實”可言，譯作不是去復(fù)制或傳遞原作 的意譯，而是與原作的一種和諧，是對原作語言的補充。這種觀點消解了傳統(tǒng)譯論中 譯作和原作的二元對立關(guān)系，將譯作從次等、屈從的處境中解放出來阿爾及利亞出生，長期在巴黎高等師范學院任教，“解構(gòu)主義之父”。翻譯提供了差異的場所，從而引起人們的警覺，認為這是一切哲學關(guān)心的中心問題。以延異di/fferance、播撒

23、dissemination、印跡 trace、去中心化 decentering等 構(gòu)主義的語言觀和翻譯觀。延異：表現(xiàn)存在于意義之間的某種原始差異；與差異（difference ）發(fā)音相同，既 指空間的差異或區(qū)分，又指時間的延期或推遲；強調(diào)意義的不確定性。播撒：每一次閱讀都是對種子播撒后“印跡”的追尋，每一個意義的產(chǎn)生都是延 異的結(jié)果。印跡：意味著一個不在場物表現(xiàn)出來的符號，是它在自己曾經(jīng)在場過的地方留下 的符號。對原文的每一次閱讀和翻譯都以為這對原文的重構(gòu)，譯作和原作是延續(xù)和創(chuàng)生的 關(guān)系，通過播撒、印跡、錯位、偏離，原文語言借助譯文不斷得到生機，原文的生命 得以生生不息。女性主義翻譯理論西方女

24、性主義在1 9 6 8年法國“五月風暴”后分化成兩派：英美女性主義Anglo-A merican Feminism和法國新女性主義French New Feminism。前者更注重 別是對經(jīng)典文本的顛覆；后者將視線投射在語言學、符號學、心理分析等理論方面。法國新女性主義批評借鑒解構(gòu)主義理論，將婦女問題的癥結(jié)歸結(jié)于語言。根據(jù)德里達 的二元對立邏輯批判，新女性主義質(zhì)疑了西方傳統(tǒng)中將男女割裂、以男性為中心的父 權(quán)或菲勒斯phallogocentrism話語體系。在這個體系中，女性被“她者”化，或邊緣 化。這種封閉的話語體系鞏固著男性的權(quán)力，而這種權(quán)力反過來進一步制造并維護男 性的話語。新女性主義者認

25、為用這種話語書寫的女性文學不可能是真正的女性文學， 女性必須用自己的語言，即一種基于女性的主體意識得以凸顯。值得注意的是，在強 調(diào)保持女性特有價值的同時，反對以所謂平等的借口將女性變?yōu)槟行?。這就避免了中 國新的體系陷入新的二元對立的邏輯之中。從翻譯研究理論發(fā)展的大背景以及翻譯與 性別內(nèi)在的聯(lián)系來看，女性主義觸發(fā)翻譯研究的反思是必然的。17世紀法國修辭學家梅內(nèi)Menage有一句名言“ Les belles infidPles”，即翻譯像女人一樣，漂亮的翻 譯不忠實，道破了潛藏在西方譯論中的雙重歧視，也反映了文學等級系統(tǒng)中與社會等 級體系中翻譯與女人劣等的地位。與傳統(tǒng)譯論對“一致性”的訴求相反，女性主義翻譯致力于“差異的凸顯”?！安町悺庇袃稍x：一是指不拘泥于與原作的一致；二 是強調(diào)女性話語與男性話語的差異。這樣的思想一方面拋棄了傳統(tǒng)的以原作為中心的 翻譯理念，肯定了影響