西方翻譯理論簡(jiǎn)介

1、本文由andrewiggi n貢獻(xiàn)當(dāng)代西方翻譯理論 語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論 奧古斯丁發(fā)展了亞里士多德的“符號(hào)”理論，提出了語(yǔ)言符號(hào)的“能指”、“所 指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了西方翻譯理論的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)初，索 緒爾提出普通語(yǔ)言學(xué)理論，標(biāo)志這現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生，也為當(dāng)代翻譯研究的各種語(yǔ)言 學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然出現(xiàn)了各種不同流派的代表人物和理論方法，卻存在一個(gè)共 同的特征，就是以語(yǔ)言為核心，從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)研究翻譯的對(duì)等問(wèn)題。一般認(rèn) 為，西方語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始對(duì)翻譯進(jìn)行”科學(xué)“研究的標(biāo)志是美國(guó)著名學(xué)者尤金奈達(dá)Eug ene Nida于1 947年發(fā)表的論V圣經(jīng)翻譯的原則和程序(Bible

2、Translati nalysis of Principles and Procedures with Specia Languages)。語(yǔ)言學(xué)派代表人物主要集中于英美，代表人物有奈達(dá)、卡特福德(J.C.C atford)、紐馬克(Peter Newmark)、哈蒂姆(Hatim)等。羅曼.雅科布遜Roman Jakobson 原籍俄國(guó)，后移居捷克；二戰(zhàn)時(shí)遷至美國(guó)，加入美籍。作為學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他對(duì)翻譯理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題(On Linguistic Aspects f Translatio n)之中。文章從語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)語(yǔ)言和翻譯的關(guān)系、翻譯的重要性、 以及翻譯中存在

3、的問(wèn)題做出了詳盡的分析和論述。自1 9 5 9年發(fā)表后，此文一直被 西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一。 雅科布遜的論述主要有五點(diǎn)：(1)翻譯分為 三類：語(yǔ)內(nèi)翻譯(i ntralingual translatio n)、語(yǔ)際翻譯(i nterling - tio n)和符際翻譯(i ntersemiotic translatio n)。所謂語(yǔ)內(nèi)翻譯，是指在同 內(nèi)用一些語(yǔ)言符號(hào)去解釋另一些語(yǔ)言符號(hào)，即通常的“改變說(shuō)法” (rewording)。所謂 語(yǔ)際翻譯，是指在兩種語(yǔ)言之間即用一種語(yǔ)言的符號(hào)去解釋另一種語(yǔ)言的符號(hào)，即嚴(yán) 格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)解釋語(yǔ)言符號(hào)，或用語(yǔ)言符

4、 號(hào)解釋非語(yǔ)言符號(hào)，比如把旗語(yǔ)或手勢(shì)變成言語(yǔ)表達(dá)。(2)對(duì)于詞義的理解取決于 翻譯。他認(rèn)為，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言理解過(guò)程中，翻譯起著決定性作用。(3)準(zhǔn)確的 翻譯取決于信息對(duì)稱。翻譯所涉及的是兩種不同語(yǔ)符中的對(duì)等信息。(4)所有語(yǔ)言 都具有同等表達(dá)能力。如果語(yǔ)言中出現(xiàn)詞匯不足，可通過(guò)借詞、造詞或釋義等方法對(duì) 語(yǔ)言進(jìn)行處理。(5)語(yǔ)法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問(wèn)題。這對(duì)于存在時(shí)態(tài)、性、數(shù)等 語(yǔ)法形式變化的語(yǔ)言，尤其復(fù)雜。尤金.奈達(dá)Eugene Nida 語(yǔ)言學(xué)派最重要的代表人物之一，著述極豐富，其理論對(duì)西方當(dāng)代翻譯研究作出 了很大的貢獻(xiàn).提出了“翻譯的科學(xué)”這一概念。在語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，把信息論應(yīng) 用于

5、翻譯研究，認(rèn)為翻譯即交際，創(chuàng)立了翻譯研究的交際學(xué)派。提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等” 的翻譯原則，并進(jìn)而從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的觀點(diǎn)出發(fā)提出“功能對(duì)等”的翻 譯原則。就翻譯過(guò)程提出“分析”、“轉(zhuǎn)換”、“重組”和“檢驗(yàn)”的四步模式。功 能對(duì)等理論由美國(guó)人尤金？A?奈達(dá)(Eugene Nida)提出，奈達(dá)師從幾位著名的結(jié)構(gòu) 主義語(yǔ)言大師，本身也是有重要地位的語(yǔ)言學(xué)家，曾任美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席。但這位在 學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)供職半個(gè)多世紀(jì) 。他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)都圍繞圣經(jīng)翻譯展開(kāi)。在圣經(jīng)翻譯的過(guò)程中，奈達(dá) 從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。

6、 奈達(dá)理 論的核心概念是“功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死 板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。為使源語(yǔ)和目的語(yǔ)的之間的轉(zhuǎn)換有一 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異，尤金？A?奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的 “動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”。在這一理論中，他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”(郭建中，2 0 0 0，P65)。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳 達(dá)的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方 面：1. 詞匯對(duì)等，2. 句法對(duì)等，3

7、. 篇章對(duì)等，4. 文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為 “意義是最重要的，形式其次”(郭建中，2000 ，P67) 。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方 面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語(yǔ)文化和消除文化差異，譯者可以遵循以下的三個(gè)步驟。第一，努力創(chuàng)造出既符合原文語(yǔ)義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而，兩種語(yǔ)言代 表著兩種完全不同的文化，文化可能有類似的因素，但不可能完全相同。因此，完全展現(xiàn) 原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的，譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語(yǔ)文化。第二，如果意義和文化不能同時(shí)

8、兼顧，譯者只有舍棄形式對(duì)等，通過(guò)在譯文中改變 原文的形式達(dá)到再現(xiàn)原文語(yǔ)義和文化的目的。例如，英語(yǔ)諺語(yǔ)“white as snow”翻譯 成漢語(yǔ)可以是字面意義上的“白如雪”。但是，中國(guó)南方幾乎全年無(wú)雪，在他們的文化 背景知識(shí)中，沒(méi)有“雪”的概念，如何理解雪的內(nèi)涵？ 在譯文中，譯者可以通過(guò)改變?cè)~匯 的形式來(lái)消除文化上的差異。因此，這個(gè)諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中可以譯作“白如蘑菇”，“白如 白鷺毛”（郭建中，2000，P63）。再如，英語(yǔ)成語(yǔ)“ spring uplike mushrshroom ”原意為“蘑菇”， 但譯為漢語(yǔ)多為“雨后春筍”，而不是“雨后蘑菇”，因?yàn)?在中國(guó)文化中，人們更為熟悉的成語(yǔ)和理解的意象

9、是“雨后春筍”。第三，如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_(dá)原文的語(yǔ)義和文化，可以采用“重創(chuàng)”這一 翻譯技巧來(lái)解決文化差異，使源語(yǔ)和目的語(yǔ)達(dá)到意義上的對(duì)等?！爸貏?chuàng)”是指將源語(yǔ)的 深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)的表層結(jié)構(gòu)（郭建中，2 0 0 0，P67），也就是將源語(yǔ)文章的文化內(nèi)涵用譯語(yǔ)的詞匯來(lái)闡述和說(shuō)明。例如：“He thinks by infection ， catch inion likea cold. ”“人家怎么想他就怎么想，就像人家得了傷風(fēng)，他就染上感冒。 ”（劉宓慶，1 9 9 8，P12 2）在此句的英文原文中，原文的內(nèi)涵并不是靠詞匯的表面意義表達(dá)出來(lái)的，而是隱藏在字里行間里。因此，如按照英漢兩種語(yǔ)

10、言字面上的對(duì)等來(lái)翻譯，原句譯為“他靠傳染來(lái)思維，象 感冒一樣獲得思想”，這樣，原文的真正意義就無(wú)法清楚地表達(dá)。事實(shí)上，在漢語(yǔ)中很難 找到一個(gè)完全與英文對(duì)等的句型來(lái)表達(dá)同樣的內(nèi)涵。于是，譯者將源語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換 成目的語(yǔ)的表層結(jié)構(gòu)，即用目的語(yǔ)中相應(yīng)的詞匯直接說(shuō)明、解釋原文的內(nèi)涵，以使譯文 讀者更易接受譯作。根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論，文化差異的處理是與從語(yǔ)義到文體將源語(yǔ)再 現(xiàn)于目的語(yǔ)緊密相聯(lián)的。只有當(dāng)譯文從語(yǔ)言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語(yǔ)的風(fēng)格和精 神時(shí)，譯作才能被稱作是優(yōu)秀的作品。紐馬克Peter Newmark主要從事德英互譯理論和實(shí)踐的教學(xué)。提出“交際翻譯”和“語(yǔ)義翻譯”的概念 ;兩者的區(qū)別在于：前

11、者產(chǎn)生的效果力求接近原文文本，后者則在目標(biāo)語(yǔ)結(jié)構(gòu)許可的情 況下盡可能再現(xiàn)原文意義和語(yǔ)境。提出將“直譯”和“逐行翻譯”這兩類翻譯方法互 為參照。同逐行翻譯相比，語(yǔ)義翻譯更重視目的語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；和直譯相比，語(yǔ)義翻 譯更尊重語(yǔ)言的使用場(chǎng)合。交際翻譯并非處處適用，在有些問(wèn)題和場(chǎng)合當(dāng)中，語(yǔ)義翻 譯仍然是非常必要的闡釋學(xué)派翻譯理論闡釋學(xué)Hermeneutics是關(guān)于理解、解釋及其方法論的學(xué)科，它的歷史悠久，可以 追溯到古希臘。在希臘神話中，赫爾墨斯（Hermes ）是負(fù)責(zé)解釋、翻譯神旨、傳達(dá)神諭 的使者。古希臘時(shí)期的闡釋學(xué)主要用于邏輯學(xué)和辯論術(shù)以及一些宗教、文學(xué)經(jīng)典著作 的解釋，其目的不外乎消除文本的歧義

12、和誤解。到了中世紀(jì)，闡釋學(xué)成為圣經(jīng)研 究的一個(gè)分支，通過(guò)對(duì)宗教典籍的注釋、說(shuō)明向人們澄清上帝的意圖。文藝復(fù)興和宗 教改革時(shí)期，闡釋學(xué)的研究領(lǐng)域不再拘泥于宗教經(jīng)典，而是擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)古代文化經(jīng) 典的闡釋。這一時(shí)期可以被看作古典闡釋學(xué)時(shí)期。翻譯和闡釋學(xué)的密切關(guān)系：語(yǔ)言室 理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介，理解的進(jìn)行方法就是解釋，翻譯在兩種不同的語(yǔ)言之 間周旋，因此可以看作闡釋學(xué)最有代表型的范例。18 13年，施萊爾馬赫宣讀了論文 論翻譯的方法。文化以闡釋學(xué)的角度論述了翻譯與理解的密切關(guān)系，從理論上探討 了翻譯的原則和途徑，指出翻譯可以采取兩種途徑：譯者不打擾原作者，帶讀者靠近 作者，或者盡量不打擾讀者，使

13、作者靠近讀者。論文對(duì)筆譯與口譯活動(dòng)、文學(xué)翻譯與 機(jī)械翻譯都加以區(qū)分并進(jìn)行闡述。喬治斯坦納George Steiner1 9 7 5年的通天塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀（After Babel： Aspects uage and Translatio n）被視為當(dāng)代西方翻譯研究領(lǐng)域里的里程碑式的著作。該書(shū)以海 德格爾的闡釋思想為基礎(chǔ)，提出“理解也是翻譯”的觀點(diǎn)，賦予翻譯以更寬泛的含義，將翻譯的過(guò)程看作闡釋的運(yùn)作(the hermeneutic motio n),并把翻譯分為四個(gè)步驟 ,即信賴(trust)、侵入(aggressio n)、吸收(i ncorporatio n)和補(bǔ)償(功能學(xué)派翻譯理論

14、2 0世紀(jì)6 0、70年代，德國(guó)譯學(xué)界受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，形成了以紐伯特(A.Neubert)、卡德(O. Kade )維代表的萊比錫派(the Leipzig School) Wilss )為代表的薩爾派(Saarbrucken Schoo 1)。前者立足于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，在翻譯 嚴(yán)格區(qū)分不變的認(rèn)知因素與可變的語(yǔ)用因素；后者是奈達(dá)學(xué)說(shuō)的追隨者，主張建立翻 譯科學(xué)。功能派翻譯理論在這時(shí)興起，針對(duì)翻譯語(yǔ)言學(xué)派中的薄弱環(huán)節(jié)，廣泛借鑒交 際理論、行動(dòng)理論、信息論、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)和接受美學(xué)的思想，將研究的視線從源語(yǔ)文 本轉(zhuǎn)向目標(biāo)文本。目的論影響深遠(yuǎn)，功能學(xué)派因此有時(shí)也被稱為目的學(xué)派。凱瑟琳娜.萊斯Kat

15、harina Reiss最早可以追溯到凱瑟琳娜.萊斯于1 9 7 1年出版的翻譯批評(píng)的可能性與限制一 書(shū)。在這本書(shū)中，萊斯把功能范疇引入翻譯批評(píng)，將語(yǔ)言功能、語(yǔ)篇類型和翻譯策略 相聯(lián)系，發(fā)展了以源文與譯文功能關(guān)系為基礎(chǔ)的翻譯批評(píng)模式，從而提出了功能派理 論思想的雛形。她認(rèn)為理想的翻譯應(yīng)該在概念性內(nèi)容、語(yǔ)言形式和交際功能方面都與 原文對(duì)等，并把這樣的翻譯稱為綜合性交際翻譯(i ntegral communicative per nce)。然而在實(shí)踐中，她又意識(shí)到等值不僅不可能實(shí)現(xiàn)，而且有時(shí)并非是人們所期望 的，因此應(yīng)該優(yōu)先考慮譯本的功能特征而不是對(duì)等原則。漢斯佛米爾Hans Vermeer 試圖

16、彌合翻譯理論與實(shí)踐的斷裂，提出目的論(skopos theory )將翻譯研究從原 文中心論的束縛中擺脫出來(lái)。在于來(lái)世萊斯合著的普通翻譯理論原則(1 9 8 4 )中 對(duì)該理論的框架進(jìn)行闡述?！癝kopos” 一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，指行為的目標(biāo)、功能或意圖 。該理論認(rèn)為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的、有目的和有結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過(guò)協(xié) 商來(lái)完成；翻譯必須遵循以系列法則，其中目的法則居于首位，即使說(shuō)譯文取決于翻 譯的目的。此外，翻譯還應(yīng)遵行“語(yǔ)內(nèi)連貫法則” (the intratextual coherenc le)和“語(yǔ)際連貫法則” (the intertextual coherence rule)，前

17、者扌 連貫，在譯入語(yǔ)接受者看來(lái)是可以理解的，后者指譯文與原文之間也應(yīng)該有連貫性， 有時(shí)稱作“忠實(shí)法則” (the fidelity rule)。這些法則呈等級(jí)排列，這樣，原文的中 心地位就備瓦解，“對(duì)等”不再是評(píng)判翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是譯本實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo) 的充分性(adequacy )。在實(shí)踐中，翻譯目標(biāo)和要求的下達(dá)通過(guò)翻譯委任(commission) 來(lái)實(shí)現(xiàn)。佛米爾指出翻譯委任應(yīng)該包括翻譯目標(biāo)和目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的條件，而且客戶和譯者 之間應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行明確協(xié)商，譯者作為擁有發(fā)言權(quán)的專家，應(yīng)該由他來(lái)決定是否、何 時(shí)、怎樣完成翻譯任務(wù)。只認(rèn)為譯者應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的決定采用相應(yīng)的翻譯策 略，單并不排

18、除“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換式”的對(duì)等翻譯也是合理目的的可能性。克里斯汀娜.諾德Christiane Nord首次用英語(yǔ)全面系統(tǒng)地介紹功能學(xué)派的各種學(xué)術(shù)思想，并針對(duì)其不足提出自己的觀點(diǎn)。在翻譯中的文本分析(Text Analysis in Translation)(199 她闡述了翻譯中的文本分析所須考慮的內(nèi)外因素，以及如何在原文功能的基礎(chǔ)上制定切合翻譯目的的翻譯策略，并將翻譯分為工具性翻譯(i nstrumental translation) 文獻(xiàn)型翻譯(documentary translatio n)，前者指翻譯作為譯入語(yǔ)文化新的交際行: 的獨(dú)立信息傳遞工具，后者指翻譯作為原文作者和原文接受者在源語(yǔ)文化

19、交際中的文 獻(xiàn)。文化學(xué)派翻譯理論“文化學(xué)派”在中國(guó)翻譯界普遍使用，西方譯學(xué)界使用另外一些名稱，譬如“描 述翻譯研究” (descriptive translation studies )學(xué)派，或簡(jiǎn)稱“描述學(xué) 標(biāo)語(yǔ)中心研究”，“操縱學(xué)派”。核心研究范式是“描寫(xiě)/系統(tǒng)/操縱范式”。從文化 層面進(jìn)行翻譯研究，將翻譯文學(xué)作為譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)的一部分，并采用描述性的研究范 式。詹姆斯霍爾姆斯James Homles原籍美國(guó)，長(zhǎng)期任教于荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文學(xué)系，從事比較文學(xué)和翻譯理論研究。1 9 7 2年發(fā)表論文翻譯學(xué)的名與實(shí)（The Name and Nature of Tran udies）。討論了 ”

20、translatology ” （翻譯學(xué)）、” the theory of tr “the theory of translation ” （翻譯理論）、“science of tr translation science” （翻譯科學(xué)）等屬于，并指出其各自局限，最后認(rèn)為trans tion studies（翻譯學(xué)）是所有屬于中最適合作為學(xué)科名稱的，現(xiàn)已成為整個(gè)翻譯研究 學(xué)科的名稱，從而有效地促進(jìn)了翻譯研究學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一。他確定翻譯學(xué)是一門實(shí)證 學(xué)科，認(rèn)為翻譯學(xué)分為純翻譯研究和應(yīng)用翻譯研究。純翻譯研究有兩個(gè)主要研究目標(biāo):1）描述我們經(jīng)驗(yàn)世界中出現(xiàn)的與翻譯和翻譯作品有關(guān)的現(xiàn)象，“描述翻譯學(xué)des

21、criptive translation studies,DTS 或翻譯描述 translation d 立普遍原則，以解釋和預(yù)測(cè)這些現(xiàn)象，“理論翻譯研究theoretical translation udies, ThTS 或翻譯理論 translation theory， TTh”解構(gòu)學(xué)派翻譯理論 解構(gòu)主義思潮是20世紀(jì)60年代后期在法國(guó)興起的一種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的全開(kāi) 放式的批判理論，它以解釋哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張多元性地看問(wèn)題，旨在打破結(jié)構(gòu) 的封閉性，顛覆二元對(duì)立的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。解構(gòu)學(xué)派翻譯理論強(qiáng)調(diào)消除傳統(tǒng)的翻譯忠 實(shí)觀，突出譯者的中心地位。比較著名的學(xué)者有韋努蒂Lawrence V

22、enuti、羅賓遜Dou glas Robinso n、西蒙 Sherry Simo n 等。沃爾特本雅明Walter Benjamin2 0世紀(jì)2 0年代德國(guó)翻譯理論家。在“譯者的任務(wù)”的序言中，本雅明從根本上質(zhì) 疑傳統(tǒng)的翻譯思想，認(rèn)為譯文和原文本無(wú)“忠實(shí)”可言，譯作不是去復(fù)制或傳遞原作 的意譯，而是與原作的一種和諧，是對(duì)原作語(yǔ)言的補(bǔ)充。這種觀點(diǎn)消解了傳統(tǒng)譯論中 譯作和原作的二元對(duì)立關(guān)系，將譯作從次等、屈從的處境中解放出來(lái)阿爾及利亞出生，長(zhǎng)期在巴黎高等師范學(xué)院任教，“解構(gòu)主義之父”。翻譯提供了差異的場(chǎng)所，從而引起人們的警覺(jué)，認(rèn)為這是一切哲學(xué)關(guān)心的中心問(wèn)題。以延異di/fferance、播撒

23、dissemination、印跡 trace、去中心化 decentering等 構(gòu)主義的語(yǔ)言觀和翻譯觀。延異：表現(xiàn)存在于意義之間的某種原始差異；與差異（difference ）發(fā)音相同，既 指空間的差異或區(qū)分，又指時(shí)間的延期或推遲；強(qiáng)調(diào)意義的不確定性。播撒：每一次閱讀都是對(duì)種子播撒后“印跡”的追尋，每一個(gè)意義的產(chǎn)生都是延 異的結(jié)果。印跡：意味著一個(gè)不在場(chǎng)物表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)，是它在自己曾經(jīng)在場(chǎng)過(guò)的地方留下 的符號(hào)。對(duì)原文的每一次閱讀和翻譯都以為這對(duì)原文的重構(gòu)，譯作和原作是延續(xù)和創(chuàng)生的 關(guān)系，通過(guò)播撒、印跡、錯(cuò)位、偏離，原文語(yǔ)言借助譯文不斷得到生機(jī)，原文的生命 得以生生不息。女性主義翻譯理論西方女

24、性主義在1 9 6 8年法國(guó)“五月風(fēng)暴”后分化成兩派：英美女性主義Anglo-A merican Feminism和法國(guó)新女性主義French New Feminism。前者更注重 別是對(duì)經(jīng)典文本的顛覆；后者將視線投射在語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理分析等理論方面。法國(guó)新女性主義批評(píng)借鑒解構(gòu)主義理論，將婦女問(wèn)題的癥結(jié)歸結(jié)于語(yǔ)言。根據(jù)德里達(dá) 的二元對(duì)立邏輯批判，新女性主義質(zhì)疑了西方傳統(tǒng)中將男女割裂、以男性為中心的父 權(quán)或菲勒斯phallogocentrism話語(yǔ)體系。在這個(gè)體系中，女性被“她者”化，或邊緣 化。這種封閉的話語(yǔ)體系鞏固著男性的權(quán)力，而這種權(quán)力反過(guò)來(lái)進(jìn)一步制造并維護(hù)男 性的話語(yǔ)。新女性主義者認(rèn)

25、為用這種話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的女性文學(xué)不可能是真正的女性文學(xué)， 女性必須用自己的語(yǔ)言，即一種基于女性的主體意識(shí)得以凸顯。值得注意的是，在強(qiáng) 調(diào)保持女性特有價(jià)值的同時(shí)，反對(duì)以所謂平等的借口將女性變?yōu)槟行浴＿@就避免了中 國(guó)新的體系陷入新的二元對(duì)立的邏輯之中。從翻譯研究理論發(fā)展的大背景以及翻譯與 性別內(nèi)在的聯(lián)系來(lái)看，女性主義觸發(fā)翻譯研究的反思是必然的。17世紀(jì)法國(guó)修辭學(xué)家梅內(nèi)Menage有一句名言“ Les belles infidPles”，即翻譯像女人一樣，漂亮的翻 譯不忠實(shí)，道破了潛藏在西方譯論中的雙重歧視，也反映了文學(xué)等級(jí)系統(tǒng)中與社會(huì)等 級(jí)體系中翻譯與女人劣等的地位。與傳統(tǒng)譯論對(duì)“一致性”的訴求相反，女性主義翻譯致力于“差異的凸顯”。“差異”有兩曾含義：一是指不拘泥于與原作的一致；二 是強(qiáng)調(diào)女性話語(yǔ)與男性話語(yǔ)的差異。這樣的思想一方面拋棄了傳統(tǒng)的以原作為中心的 翻譯理念，肯定了影響