二入四行觀導(dǎo)讀

1、第二講：二入四行觀導(dǎo)讀一、達磨祖師及其著作簡介【生平】南天竺國人。婆羅門種姓。國王之三太子。依西天二十七祖般若多羅尊者而悟道，為西天二十八祖。南朝宋代（420479）來到中國，于梁大通元年（527）至金陵，見梁武帝，因緣不契，后到北魏嵩洛一帶傳法，曾棲止少林寺，終日面壁，人稱“壁觀婆羅門”。達磨祖師在中國生活了50多年。被當作異端，遭到正統(tǒng)義學(xué)沙門的迫害。數(shù)度遭毒，第六度遭毒時，感到世緣已盡，不復(fù)自救。只履西歸。身邊弟子著名者有慧可、道育、僧副，在家弟子有曇林、楊街之?！局鳌楷F(xiàn)存署達磨名字之著作，有八、九種，公認著作是二八四行觀。以楞伽師資記所載為準。另有，敦煌本和朝鮮天順本二入四行論，在四

2、行觀之外，還收錄了達磨祖師之弟子的言論，被學(xué)界公認為最有價值的版本。二、二入四行觀導(dǎo)讀二入四行觀為宗門修行之大綱。主張藉教悟宗、定慧等持，為如來禪之特色。其義理幽微，體系嚴密。惜乎祖師禪（不立文字，當下直指，唯論見性，不論禪定解脫）興起之后，少有人講解，以致無聞。今法門秋晚，去圣時遙，善知識難遇，末世行人欲入祖師門庭者，舍此四行觀者，恐難契入。弟子曇琳（達磨祖師的弟子，在家居士）序法師者，西域南天竺國人（原無“人”字，據(jù)用續(xù)藏經(jīng)本補），是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道（即大乘教法），故舍素從緇（指舍俗出家。素，借指在家人。緇，指代出家人。從，一作“隨”），紹隆圣種。冥

3、心虛寂，通鑒世事，內(nèi)外俱明，德超世表（【按】簡要介紹了達磨祖師的身世及道德）。悲悔邊隅正教陵替（廢弛，衰落），遂能遠涉山海，游化漢魏（【按】介紹達磨祖師來華的原因）。忘心之士（楞伽師資記作“亡心寂默之士）莫不歸信；存見之流（楞伽師資記作“取相存見之流”），乃生譏謗（【按】介紹達磨祖師在華傳法的大致情況）。于時，唯有道育、慧可，此二沙門年雖后生，俊志高遠。幸逢法師，事之數(shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意（【按】介紹達磨禪師的法嗣）。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發(fā)行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著（【

4、按】揭示二入四行觀的意義）。此略序所由云爾。導(dǎo)讀此段序文，其義有五:一、簡要介紹了達磨祖師的身世及道德;二、介紹達磨祖師來華的原因；三、介紹達磨祖師在華傳法的大致情況;四、介紹達磨禪師的法嗣；五、二入四行觀的意義。夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入導(dǎo)讀總示入道之二要途。理入，即理悟，直指人心、明心見性之道，明體，根本智，證法身，座上功夫。理，是指理體，非義理知見行入，即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圓滿報身，座下功夫。此理行二要，并沒有嚴格的先后順序，相資相隨，立即互入一一1、或理入而后行入，此時之行入即悟后起修。2、或行入而后理入，此時之行入即悟前之修行。3、或

5、理行相資而并用。與首楞嚴經(jīng)旨相一致：“理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡”理入者，謂藉教悟宗（借助教下之理，契悟宗門之旨。教指禪宗以外的教門。宗指教外別傳的禪宗）。深信含生（有情眾生）同一真性（常住真心），但為客塵（煩惱之義，相對于“清凈自性”而言。煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客；又以煩惱能污染吾人之心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。又煩惱妄想，皆無常生滅之法，與常住真心不同，前者如旅宿之客、光中浮動之塵埃，后者如店主，如不動之陽光）妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀（面壁靜觀之意，后專指達磨禪法，指一心禪觀，身心如墻壁，寂靜而不動，一切妄想不能侵入。墻壁形色單一，

6、寂然不動，修行人面壁而坐，心易入定，故云壁觀），無自無他，凡圣等一（平等不二），堅住不移，更不隨于文教（文字教法），此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。悖讀|一、明大乘佛教修證之總綱，此屬明心見性之道。大乘佛教的修行理路，我們可以用一句話來概括它。這句話就是當年釋迦牟此佛在菩提樹下，夜睹明星而大悟，三嘆“奇哉”一一“奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想顛倒執(zhí)著不能證得。若離妄想顛倒執(zhí)著，則一切智、無師智、自然智當下現(xiàn)前二、關(guān)于修道的幾個關(guān)鍵問題。這段文字中必須讀明白的幾個概念1、什么是真性？現(xiàn)前一念，真性如何現(xiàn)行？要點：常住真心，第一念無為之本覺。檐頭雨滴聲。2、什么是

7、客塵？現(xiàn)前一念，客塵表現(xiàn)為哪些狀態(tài)？要點：執(zhí)實的妄想分別，思維取舍，起心動念。3、現(xiàn)前一念，如何舍妄歸真？要點：一念不生全體現(xiàn)。歇即菩提。無心合道。4、如何才算是“深信”？要點：一切現(xiàn)成，遍一切時處，須臾不曾離，無處回避。5、如何修壁觀？詳后。6、如何才算是完成了“理入”？詳后。三、達磨祖師的舍妄歸真之法。通過下面三段文字，可以看出達磨祖師禪法之要義：（一）壁觀慧可禪師在參禮達磨祖師之前，博覽群書，善談玄理。見到達磨祖師后，祖師每有酬問，慧可禪師雖能從教理上種種說心說性，但都不能契理。祖師于是教他“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！币蝗眨劭啥U師忽然告訴祖師道：“我已息諸緣。”祖師勘驗

8、道：“莫成斷滅去否？”慧可禪師道：“不成斷滅?！弊鎺煹溃骸按耸侵T佛所傳心體，更勿疑也?！保ǘ┛沼^慧可為求最上乘法，立雪斷臂，以示求法之誠。終于感到達磨祖師為他開示。慧可問道：“諸佛法印，可得聞乎？”祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得?！被劭啥U師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安。”祖師回答道：“將心來，與汝安?！被劭啥U師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得?！弊鎺熡谑腔卮鹫f：“我與汝安心竟?！被劭啥U師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。（三）平等無分別觀期城的太守楊街之，參達磨祖師，問：“西天五印，師承為祖，

9、其道如何？”祖師道：“明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖。”楊衙之又問：“此外如何？”祖師道:“須明他心，知其今古，不厭有無。于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖?！睏钏幹溃骸暗茏託w心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。愿師慈悲，開示宗旨?！弊鎺熞娝麘┣校谑菫樗f偈曰：“亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡圣同蹦，超然名之曰祖。”達磨祖師關(guān)于用功方法的這三個開示，是實際上，包含后來流行的話頭禪、默照禪之雛形。依般若智，觀妄想之空性，知其了不可得。依圓頓的見地，以涵蓋全坤的心量，默照萬法，一念不生，離心意

10、識用功四、壁觀之道。壁觀之道，強調(diào)定慧等持，默照禪之所源自。（一）外息諸緣，凝神靜氣（前行準備）；（二）休去歇去，遠離取舍（用功原則）；（二）專注一境，守一不移（或觀音，或觀呼吸，或觀覺受，或念佛）；（四）離心意識，一念不生（上路狀態(tài)）；五、悟道之證量。（一）與理冥符（從自性般若起觀，與般若無相不二之理體相應(yīng)）（二）無有分別（無自他、內(nèi)外、色心、能所之別）。（三）寂然無為（無為而照，照而無為，寂然不動）。清涼國師答皇太子問心要書。行入者，謂四行。其余諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行（景德傳燈錄卷三十作“稱法之行”，今從楞伽師資記，去掉“之”字）。6讀1、總標四

11、行之名。2、四行與萬行立即互入的關(guān)系。云何報冤（無過而受罪，謂之冤）行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數(shù)劫中，棄本從末（迷失了常住真心，追隨生滅之妄想，認妄想為真），流浪諸有（泛指生死苦海。眾生之果報，有因必有果，故稱之為有），多起冤憎（怨恨，仇恨），違害（觸惱傷害。違，觸忤）無限，今雖無犯，是我宿殃惡業(yè)果熟，非大非人所能見與（猶言給與、強加），甘心忍受，都無冤訴（覺得冤屈而憤憤不平）。經(jīng)云：“逢苦不憂”。何以故？識達本故（原為“識達故”，今據(jù)楞伽師資記，補“本”M此心生時，與理相應(yīng)，體冤進道，故說言報冤行。導(dǎo)讀在日常生活中修行需要面對的問題，無非有四種類型:1、如何面對宿業(yè)果報？

12、修報冤行以去逃避的心。2、如何面對現(xiàn)前境緣？修隨緣行以去執(zhí)著的心。3、日用中如何與道相應(yīng)？修無所求行以去有所求的心4、日用中如何圓滿菩提？修稱法行以去有所得的心。第一報冤行如何面對宿業(yè)果報？（一）報冤行的要點1、明信因果。2、當下承當（心甘情愿，無不平之氣，無逃避之想）。3、體冤達本。（二）如何體冤達本1、心生與罪生：（1）心生即罪生：佛性不從心外得，心生便是罪生時。地藏經(jīng)：“閻浮提眾生，起心動念，無非是罪無非是業(yè)。”（2）心生即緣聚：因果報應(yīng)往往要通過現(xiàn)前一念之緣發(fā)生作用?，F(xiàn)前一念之煩惱正是宿世惡業(yè)成熟之惡緣；現(xiàn)前一念之清凈念頭正是宿世之善業(yè)成熟之善緣。2、自性懺悔：罪性本空：懺其前愆（勇施

13、比丘懺罪。二祖、三祖、四祖悟道之因緣）依止自性：后不復(fù)作（依自性起觀，隨處作主，不隨六塵生滅妄想流轉(zhuǎn)）二隨緣行者：眾生無我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)（全然被業(yè)力所牽引），苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報（好報）榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風(fēng)（不被利衰、毀譽、稱譏、苦樂等八風(fēng)所動）不動，冥順于道，是故說言隨緣行也。導(dǎo)讀第二隨緣行一一如何面對現(xiàn)前境緣?（一）修隨緣行的要點1、境緣之好壞因我而起。四祖開示牛頭法融禪師的偈子：“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復(fù)對治，即名常住法身，無有變異。”2、緣起性空無常，不

14、要在現(xiàn)前境緣上作執(zhí)著取舍。3、打破我執(zhí)，遠離對境緣的取舍執(zhí)著。龐居士的殺賊偈。（二）遇境起觀，冥順于道1、視一切境緣皆是諸佛之妙用，平等包容。（1）加持觀：破我執(zhí)。（2）勘驗觀：勘驗我功夫是如何？勘驗我心是否在道上？（3）誘惑觀：觀順境為諸魔怨對自己的誘惑，對自己修行的破壞，以此時刻保持警惕。大慧宗杲對順境的提醒。2、視一切境緣皆是自己心行所現(xiàn)，以心攝境。感應(yīng)觀：環(huán)境他人是我的業(yè)鏡。以改變心行來改變環(huán)境。三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反（依乎真理，返本還源，不被貪嗔癡等煩惱所迷。將，由，從），安心無為，形隨運轉(zhuǎn)（意指樂天知命。形，指身體。運，即命運，指因果因緣法則

15、），萬有斯空，無所愿樂。功德、黑暗（即功德天、黑暗女），常相隨逐；三界久居，猶如火宅；有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，息（續(xù)藏經(jīng)本作“止）想無求。經(jīng)曰：“有求皆苦，無求乃樂?！迸兄ㄍ浦茢喑觯o求真為道行，故言無所求行也。導(dǎo)讀第三無所求行一一日用中如何與道相應(yīng)？（一）無所求行的要點1、明二邊之過患；2、明三界之無安；3、明有身皆是苦；4、遠離二邊取舍執(zhí)著，無求無得，無心合道。（二）對無所求行的正確理解1、無所求行在心態(tài)上的表現(xiàn)安住當下，不起心動念，無心而照、照而無心。2、無所求行的著力點破我執(zhí)、法執(zhí)。3、無所求與承當?shù)年P(guān)系無所求行不是消極的。（1）無所求是超越于求與無求之上的，求而

16、無求想。愿力之求就是這樣的無求之求。（2）無所求與隨緣承當。（3）無所求與勤修六度。趙州和尚開示嚴陽尊者。4、無所求行在禪修、在見道中的重要地位。（1）無所求才能合道。阿難悟道。（2）必須破除作為家賊的有所求心（求開悟、求入定、求一念不生、求清凈）。云峰文悅禪師悟道；龍門清遠禪師悟道。（3）開悟是在無所求的狀態(tài)下實現(xiàn)的。樓子和尚悟道；莫將尚書悟道。四稱法行者（原無“者”字，據(jù)楞伽師資記祁：性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經(jīng)曰：“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故”。智者若能信解此理，應(yīng)當稱法而行。法體無慳，于身命財，行檀舍施，心無吝惜。達（續(xù)藏經(jīng)本作“脫。解三空（即

17、我空、法空、俱空。我法二空既遣，能空之空亦空，謂之俱空?；蛘f即三輪體空，指布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆空，無有執(zhí)著之相），不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相（楞伽師資記作“攝化眾生而不取相”）。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五（指其它五度，即持戒、忍辱、精進、禪定、般若）亦然。為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。導(dǎo)讀第四稱法行一一日用中如何圓滿菩提？（一）稱法行的要點1、明信無相、不二之理。2、破四相而行一切善法（從無相的角度修學(xué)六度）。3、無相之六度是自他兩利。（二）無相之六度1、布施（三輪體空）2、持戒（攝心之菩薩戒與小乘戒法。無相之持戒，安住于無念之正

18、念中。維摩詰經(jīng)舍利弗與天女散花。勝意與喜根二菩薩。老和尚抱女子過河。真凈克文禪師凈戒偈）3、忍辱（安忍與忍辱波羅密之區(qū)別：存有自他或善惡分別之安忍僅為安忍,無此等分別則稱安忍波羅蜜）4、精進（無心無為之真精進。闔夜多尊者開示婆修盤頭尊者法語）5、禪定（定慧等持之自性定與定慧有區(qū)的次第定。四祖與懶融和尚“摔傷蚊子”公案。）6、般若（無念無住無相，不立一法，不廢一法。舍利弗宴坐大帝釋散花。文殊菩薩問疾。）四行之總結(jié)1、此四行，皆依常住真心而立，最后都要落實到現(xiàn)前一念心性上。故四行與理入本質(zhì)上又是一致的：由體起用，攝用歸體。2、因常住真心無形無相，故實為依常住真心之妙觀而立。妙觀，即空觀、自性觀、平等無分別觀，此三觀實為一體，非三個各不相同的觀法。四行皆貫穿此三觀。3、此妙觀落實于現(xiàn)前一念，即是息想、無求，不生心動念（無取舍心，無求心，無得心）一一對惡報不生心動念，對境緣之好壞不生心動念，對二邊之法不生心動念，行善法時亦不生心動念。說偈言（