日常生活批判和社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)換

1、日常生活批判和社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)換            西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇在審美特性中曾把日常生活比作一條長河，他認(rèn)為，科學(xué)、藝術(shù)等更高的對象化形式都是從這條生活長河中分化出來的。他的學(xué)生赫勒在日常生活中明確把日常生活界定為“那些    使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。她認(rèn)為，如果沒有個體的再生產(chǎn)，任何社會都無法存在。然而，與每一個體的生存息息相關(guān)，而又無言地孕育和滋養(yǎng)著人類社會的衣食住行、飲食男女的日常生活世界，卻長期處于哲

2、學(xué)社會科學(xué)的視野之外，成為人們熟知的但又熟視無睹的背景世界，一種與物換星移、花開日落無異的自然氛圍。把日常生活世界從背景世界中拉回到理性的地平線上，使理性自覺地向生活世界回歸，是20世紀(jì)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，胡塞爾、維特根斯坦、許茨、海德格爾、列菲伏爾、哈貝馬斯、赫勒等許多理論家從不同層面推動了這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向。對我國哲學(xué)界而言，生活世界的概念已經(jīng)不再陌生，但是，回歸生活世界的真實含義，以及這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谡軐W(xué)社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的重大意義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開展出來。  生活世界之被遺忘是在兩個層面上完成的。首先，在社會結(jié)構(gòu)層面上，歷史的進(jìn)展呈現(xiàn)出從日常向非日常的演化趨勢，即從原初的、未分化的衣食住行、

3、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來的日常生活世界中逐步分化出哲學(xué)世界、藝術(shù)世界、科學(xué)世界、政治系統(tǒng)、經(jīng)濟體系等非日常世界。相應(yīng)地，人類社會和歷史發(fā)展的重心也由日常向非日常轉(zhuǎn)移。其次，在理性反思的層面上，哲學(xué)和歷史科學(xué)的關(guān)注點越來越被非日常世界所吸引。近現(xiàn)代，哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)歷了“自然科學(xué)化”的過程，習(xí)慣于把自然科學(xué)所揭示的因果現(xiàn)象、必然性、線性決定特征、還原性、可計算性、普遍性等，放大為統(tǒng)一的、一元的、無限的世界的普遍規(guī)律，由此建立起以理性邏輯、絕對真理、普遍規(guī)律為核心的形而上學(xué)、認(rèn)識論和各種社會科學(xué)體系，人真實地生活于其中的日常生活世界則被完全從理性的視野中放逐。一種遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式生

4、成了：哲學(xué)成為描述普遍精神和絕對理性的純粹意識哲學(xué)，歷史學(xué)表現(xiàn)為環(huán)繞著政權(quán)更迭和國家興亡的宏觀史學(xué)，政治學(xué)表現(xiàn)為以政治權(quán)力和制度安排為核心的宏觀政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)成為揭示基本經(jīng)濟運動規(guī)律的國民經(jīng)濟學(xué)，等等。  應(yīng)當(dāng)說，這種以追逐普遍性的宏大敘事為特征的哲學(xué)社會科學(xué)范式有其存在的合理性，因為，理性的反思性本身就具有抽象性和普遍性的本質(zhì)特點。在人類歷史由自發(fā)走向自覺的時代，對日常的微觀的生活現(xiàn)象進(jìn)行理論抽象，有助于在偶然的、差異的、個別的、多樣化的社會現(xiàn)象中把握人類歷史運行中的某些規(guī)則性和普遍性的機制。但是，當(dāng)宏觀的哲學(xué)社會科學(xué)把人具體地生存于其中的生活世界完全視作無足輕重的、平庸的日常瑣屑

5、而加以蔑視時，當(dāng)以價值和意義為特征的人的生活世界完全被以必然性和普遍性為特征的自然世界所消解時，這種遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式之弊端就充分顯現(xiàn)出來。  弊端之一：否定差異性和個體性。遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式的根本缺陷是用普遍化的方法來研究文化和社會現(xiàn)象，從而否認(rèn)差異性、個別性、主體性和自由。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中甚至斷言，在精神的普遍性已經(jīng)大大地加強的時代，“個別性已理所當(dāng)然地變得無關(guān)重要”，而絕對理念的普遍性要求統(tǒng)治一切。  弊端之二：忽略社會發(fā)展的文化內(nèi)涵。遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式對差異性和個體性的否定，實際上是對生活世界的內(nèi)在文化內(nèi)涵和意義結(jié)構(gòu)的排斥。結(jié)

6、果，在這種宏大的哲學(xué)社會科學(xué)體系中，不僅生活世界和倫理道德世界的特殊性和個別性被抽象掉，變成數(shù)學(xué)化和理念化的無限自然世界圖景中的一個案例；而且，從原初的生活世界中分化出來的經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、科學(xué)世界等非日常世界，也變成沒有內(nèi)在文化規(guī)定性和價值約束的機械的、冷冰冰的自然領(lǐng)域，歷史成為“無主體的”自在運動。  弊端之三：理論研究的抽象化頑癥。馬克思關(guān)于從抽象上升到具體的方法論強調(diào)思維中的具體，即思維中包含“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”。恩格斯曾斷言，任何一種社會哲學(xué)，它的研究結(jié)論如果沒有包括“使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程”就毫無價值。我們發(fā)現(xiàn)，遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式的根本特

7、征正是在普遍的知識和原理中抽象掉這些多樣性和過程性，從而形成空泛的、大而化之的理論結(jié)論。目前，這種抽象化的毛病不僅在哲學(xué)研究中而且在社會科學(xué)各個領(lǐng)域中普遍存在。     因此，“回歸生活世界”有著更為深刻的內(nèi)涵和意義。真正的日常生活批判范式是要使我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究真正回歸到不同時代、不同歷史條件下的具體的生活世界，回到日常生活世界的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、禮尚往來的具體活動，回到生活世界內(nèi)在的價值、意義、傳統(tǒng)、習(xí)慣、知識儲備、經(jīng)驗積累、規(guī)范體系，等等；是要在日常生活的層面上批判地考察每一時代每一文化中的個體是如何展開自己的消

8、費、交往、思考和生存，如何形成自我同一性，如何把這些文化背景帶入公共的社會生活之中，還要考察生活世界內(nèi)在的圖式、知識儲備、規(guī)范體系等是如何同社會公共生活和制度安排形成互動。不難看出，這種意義上的日常生活批判范式代表著哲學(xué)社會科學(xué)范式的深刻轉(zhuǎn)變。  首先，日常生活批判或生活世界理論極大地拓寬了社會歷史理論的視野。實際上，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀的內(nèi)涵要比我們的教科書體系更為廣泛。他們反復(fù)強調(diào)一個重要的出發(fā)點：人們首先必須吃喝住穿，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會活動。因此，人的生存需要和滿足需要的生產(chǎn)，以及人自身的繁衍和家庭等是社會歷史運行的深刻基礎(chǔ)和社會歷史理論的基本主題。然

9、而，后來的理論體系并沒有對這些日常生活予以關(guān)注，而是圍繞著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等非日常領(lǐng)域而展開。如果我們把衣食住行、飲食男女等日常消費、日常交往、日常思維活動納入社會歷史理論的視野，認(rèn)真考察日常生活世界和非日常世界在不同歷史時期此消彼長、支撐、制約、互動的關(guān)系，我們就可以構(gòu)造出更為完整的人類世界圖景，對社會歷史運動肯定會有更為深刻而全面的理解和把握。  其次，日常生活批判或生活世界理論提供了一種微觀哲學(xué)社會科學(xué)范式，一種文化批判的理論視野。日常生活批判并不是對于具體的日?；顒蛹捌湟氐姆桥械拿枋?，而是對于生活世界的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)和活動機制的分析，特別是對經(jīng)濟、政治、科學(xué)、藝術(shù)等非日?；顒拥娜粘Ｎ幕耐诰?。哈貝馬斯把世界劃分為客觀世界、社會世界和主觀世界。而由文化、社會和個性構(gòu)成的生活世界不是世界的一個獨立的組成部分或領(lǐng)域，而是為行為主體提供給定的文化傳統(tǒng)力量（知識儲備）、規(guī)則體系和價值支撐的條件和背景世界。作為交往行為主體的主體間性的生活世界實際上是以文化的解釋力量內(nèi)在地與所有其他三個世界相互交織和相互影響，或者構(gòu)成所有這些對象領(lǐng)域的內(nèi)在的文化機理。在這種意義上，哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等在微觀層面上開展日常生活的解讀與批判，無論是挖掘生活世界內(nèi)在的價值和意義以抵御技術(shù)理性的異化，還是拆解前現(xiàn)代的