尋找內(nèi)心的寧靜

1、尋找內(nèi)心的寧靜幾年前,我寫了一部小說Cleaver設(shè)想了一個(gè)常常處在異常喧鬧環(huán)境中的傳媒人去尋找安寧的故事.他跑到了阿爾卑斯山,在林木線上空地段找了一所房子一一是的,在林木線上空,然后他開始思考,思想的界限.這里地勢高,空氣稀薄,他希望能沒有一點(diǎn)聲音的干擾.但即使是處在南帝羅爾海拔2,500米的地方,他仍然聽見了風(fēng)撞擊巖石面發(fā)出的呼呼聲,以及耳邊一次次血脈敲擊的響動(dòng).繼而是,沒有家人、同事、傳媒工作上的干擾,頭腦中的思想踴躍的更起勁了.這正是我們所常常遇見的情況,外界的聲音越小,內(nèi)心的干擾卻更強(qiáng)大.當(dāng)我們想到安靜,或許是由于我們渴望得到它,或許是我們害怕它,或者兩者兼而有之,但我們不得不成認(rèn),

2、我們實(shí)質(zhì)上所要討論的是一種精神狀態(tài),一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題.雖然外界是毫無疑問的存在,但我們對(duì)它的熟悉通常是我們自己的偏見,并以此告訴自己這就是世界.有時(shí)候外界的吵鬧確實(shí)讓人心煩,那時(shí)我們會(huì)急迫的渴望安靜.有時(shí)候我們對(duì)吵鬧卻沒有任何感知.當(dāng)遇見一本好書,遠(yuǎn)處剪草機(jī)的嗡嗡聲似乎根本不存在.當(dāng)一本書糟糕透了但為了應(yīng)付測試或是寫評(píng)論又不得不去看的時(shí)候,這種聲音讓人極度難以忍受.如果我們對(duì)聲音的感知是由心念決定的,那么反過來說,沒有外界,即當(dāng)下發(fā)生的,或是過去發(fā)生的事情在腦海中回蕩的狀態(tài),那么心念,也就不存在了.對(duì)于我來說,我的心從來沒有不和外界的聲音相連,即使是很小的一局部也是如此一一例如歌唱的鳥兒

3、以及我正在寫這篇文章時(shí)不經(jīng)意聽到的電視聲.那么安靜,就常常是相對(duì)而言的.我們對(duì)聲音的了解要比聲音本身有趣得多.更有趣的是,安靜是一種心念的狀態(tài),沒有文字,沒有思想,沒有語言,僅僅是一種空個(gè)我筆下人物Cleaver沒有成功尋找到的心境,雖然他已與周遭環(huán)境做了抗?fàn)?有據(jù)可依的是,當(dāng)我們認(rèn)為被噪音所困擾的時(shí)候,那些聲音實(shí)際上是困惱我們的心一一焦急心情里的沒完沒了的嘶嘶聲,或是自我設(shè)定的一段獨(dú)白,在大局部時(shí)候它們構(gòu)成了我們的意識(shí)狀態(tài).并且這些吵鬧聲又不斷的與所謂的現(xiàn)代通訊方式相連：網(wǎng)絡(luò)、谷歌眼鏡.我們反對(duì)外界的干擾,但通常我們卻很少能關(guān)注自身的創(chuàng)造給內(nèi)心帶來的困擾.當(dāng)然我們所有人,至少是有時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)

4、思想的運(yùn)轉(zhuǎn)總是難以限制.思想自行流轉(zhuǎn),總是一些新的東西,而且當(dāng)立即重復(fù)的回到我們以前思索千百次事情的地方,又具有破壞性.因此很多現(xiàn)代文學(xué)作品是一種關(guān)于意識(shí)的傳遞,著重詩境.詹姆士.喬伊斯(JamesJoyce或維吉尼亞.伍爾夫(VirginiaWoolf)就是如此.然而,另一些人認(rèn)為這樣的做法耗時(shí)耗力且具有破壞性：一個(gè)不能讓自己思想靜止下來的人被完美的意識(shí)毀掉了,DH勞倫斯(DHLawrence)在他的小說WomeninLove(1920沖這樣說道.相比之下,20世紀(jì)晚期興起的一種文學(xué)體裁一一從塞繆爾.貝克特(SamuelBeckett),托馬斯.伯恩哈德(ThomasBernhard),到桑

5、德羅.維羅納地(SandroVeronesi)大衛(wèi).福斯特.華萊士(DavidFosterWallace以及很多的其它作家一一都受制于一種聲音的傳遞,這種聲音不斷的試圖去闡述世界,指責(zé)世間的丑陋,不斷的失望和憤慨,但卻樂在其中,樂在其揭發(fā)丑聞的水平,這是一個(gè)由無止境的疑問和批判形成的圈套,在這個(gè)聲音里,意識(shí)在各種形式的陶醉、沉睡或是自我消滅中尋求解脫.可以這樣說,疲憊的宣泄,是一種對(duì)內(nèi)心繁亂聲音的釋放.腦海中的聲音也是自我關(guān)注的源動(dòng)力.正是它,激發(fā)了圈套的產(chǎn)生.人的內(nèi)心樂于處在復(fù)雜的思想之下.它希望自己的獨(dú)白結(jié)束,但同時(shí)也希望它繼續(xù)生存.如果思想停止,那么人的個(gè)性從何而來呢我們渴望安靜卻又懼怕

6、安靜.這兩種心情同根而生.越是渴望安靜,就越害怕一切安靜下來后失去的自我.例如,當(dāng)一個(gè)人思考著要徹底改變生活的時(shí)候或許是去戈?duì)栱f(Galway)荒野中獨(dú)居,或許到佛教凈地體驗(yàn)十天的清凈生活一一這個(gè)人就越是害怕,害怕改變的自己.所以說,思想的寧靜和自我厭倦和自我關(guān)注的問題相關(guān).內(nèi)心的獨(dú)白讓人們又期待又害怕,就像是孩子們害怕去睡覺一樣.我們對(duì)安靜的渴望更多的是與內(nèi)心的安靜相關(guān),而不是外界.或者說是兩種的結(jié)合.噪音激發(fā)我們的憤怒,至少是一次心靈的交戰(zhàn),并阻礙著我們心內(nèi)的平和.但沒有外界的噪音,頭腦中的聲音卻更強(qiáng)了.這種頭腦的聲音就是我們所說的自我.如果我們尋找的是安寧,那是不是就意味著我們要的是自我

7、的終止如死亡,或許是這樣.所以,談到安靜,便說到了意識(shí),這意識(shí)是自我個(gè)性的自然結(jié)果,大體上是一個(gè)現(xiàn)代化的矛盾體：對(duì)自我開掘的渴望和對(duì)自我生命終止的渴望.當(dāng)然我們有應(yīng)對(duì)外界噪音的策略.簡便易行的方法是聽一聽舒緩的音樂,或閱讀一本書.這樣意識(shí)便另一個(gè)人所創(chuàng)造的故事情節(jié)中.我們暫時(shí)的把意識(shí)的限制權(quán)交給另一個(gè)掌控者.但當(dāng)我們一旦停止閱讀或音樂的時(shí)候,頭腦中的雜念又重蹈覆轍的向我們襲來.對(duì)自身,我們沒有解決任何問題,也沒有從中看到什么.我們根本沒有改變這讓自己感到不舒適的自然反響.或許更加徹底抑制雜念的途徑是宗教祈禱,手持念珠進(jìn)行頌文禱告.這種方法感覺像是拿著對(duì)抗聲音的武器來一次全面的自我雜念斗爭.雖然

8、如此,又或許是由于我童年的信仰,我從來沒有嘗試過這樣的做法.我從來沒想要去唱頌歌.我猜,伴隨著歌聲,一旦頌歌停止,內(nèi)心的雜音會(huì)比之前更加的吵鬧.可以嘗試內(nèi)觀法個(gè)自我心靈斗爭的調(diào)節(jié)方法.我為什么要介紹這種方法,沒有更詳細(xì)的緣由一一只是我的健康狀況不好,長期的疼痛困擾著我一一有人建議內(nèi)觀法或許能夠幫助我.那時(shí)我開始意識(shí)到,即使身體的疼痛不再,如他們說的,疼痛的感覺僅留存在意識(shí)中,這種意識(shí)反而會(huì)促進(jìn)身體上的疼痛,許多年里,我的生活都經(jīng)受著這樣的苦痛.我第一次參加內(nèi)觀靜修是五年前,在米蘭北部山脈,那里是我工作和生活的地方.清修僅僅是坐在墊子上,其它的什么也不做.內(nèi)觀清修的開始,我被要求對(duì)整整10天的清

9、修生活發(fā)誓.所以,在這些天里,我都處在心靈安靜的狀態(tài),飲食起居亦是如此.最重要的是,我一整天都盤腿打坐,差不多每天都有10小時(shí)在內(nèi)觀.這里沒有用吟唱和圣歌來去除雜念,取而代之的是,我要慢慢的,耐心的將平日絮亂的意識(shí)轉(zhuǎn)變成對(duì)自我呼吸和自我感知的關(guān)注,就是關(guān)注人本身的自然現(xiàn)狀.感受身體的聲音看上去很容易.如果你在跑步或是游泳,身體很容易進(jìn)入到無聲或半無聲的狀態(tài),在很長時(shí)段里我們都能體會(huì)到無聲的感覺.事實(shí)上,這種令人精神煥發(fā),甚至是讓人著迷的肢體運(yùn)動(dòng)不過是將頭腦中不斷創(chuàng)造自我個(gè)性的意識(shí)做個(gè)間歇休息罷了.但是在內(nèi)觀法中,你將集中精力關(guān)注靜止的自己,坐下來,并不一定要盤腿打坐,雖然大局部人都是這樣的做法

10、.坐著不要改變姿勢,一直保持靜止的狀態(tài).一旦你試著這樣去做,你就開始注意到一種安靜與身體靜止的連結(jié),一個(gè)噪音與身體運(yùn)動(dòng)的連結(jié).一旦坐下來后,身體就渴望移動(dòng),至少讓人坐立不安.自己會(huì)感到越來越不舒服.同樣的,一旦頭腦靜止下來,雜念就愈加的多.實(shí)際上,在靜坐中,我們很快就明了這雜念是運(yùn)動(dòng)的：在時(shí)間的流逝中,一字字在流動(dòng)著,一個(gè)個(gè)音符在流動(dòng)著.我們利用聲音和運(yùn)動(dòng)來防止靜止帶來的煩擾.如果是經(jīng)歷著身體上的疼痛,這個(gè)方法也同樣奏效.只是把注意力從一物轉(zhuǎn)移到另一物身上而已.徑直的坐在那兒,反抗身體移動(dòng)的欲望,頭腦本能的反響回到了吵鬧的雜念獨(dú)白中一一希望把注意力轉(zhuǎn)移到頭腦中能減少身體靜止的不適感.通常會(huì)出現(xiàn)

11、這樣的情況,通常是,如果無視的話,身體會(huì)感到不安并欲移動(dòng)來防止這靜止帶來的緊張感.此時(shí)我們告訴自己要坐穩(wěn),身體不能移動(dòng),就越發(fā)讓人感到緊張和不舒服.最后,這種不舒適的感覺強(qiáng)行讓注意力從頭腦的雜念轉(zhuǎn)移到身體上來.但是卻發(fā)現(xiàn)注意到身體上的疼痛和不適感后,意識(shí)又逃向了語言和思維中.意識(shí)不斷的在吵鬧的雜念和不適的身體中來往返回,事情反而變得更加糟糕了.安靜與靜止一一兩者緊密相連一一使得我們觀察到意識(shí)與身體之間的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)與流動(dòng)思維的關(guān)系.很多人說當(dāng)人們開始冥想去尋找自我的時(shí)候,人們就會(huì)設(shè)想出更多的思維情節(jié).人們以為思維中的舊傷口會(huì)重新出現(xiàn),就像是心理分析中提及的那樣.事實(shí)是,你所發(fā)現(xiàn)的要比自己想象的東

12、西少了一些個(gè)人的因素.你發(fā)現(xiàn)了意識(shí)和自我的成因,這是我們共有的東西,通常是歷經(jīng)分分秒秒后到一個(gè)更深的程度,那時(shí)我們卻完全不會(huì)注意到當(dāng)下的肉身的存在.巴利語的佛教經(jīng)文中早期提到的冥想的概念,拋開宗教的關(guān)系,僅僅指代思想的運(yùn)動(dòng)這種形式的冥想轉(zhuǎn)換了思維與身體之間的關(guān)系.它能夠讓冥想的人把思維均衡的關(guān)注在身體的各個(gè)局部,引領(lǐng)意識(shí)穿越肉身并在其中往返穿梭而感知每個(gè)細(xì)節(jié).所以我們知道即使處于靜止?fàn)顟B(tài),我們身體的一切都在不停的運(yùn)動(dòng),不斷的改變.此外,這個(gè)活動(dòng)'并不將思維附屬于其它事物.放棄任何主觀思維要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于冥想本身.冥想并不是為了休息,戰(zhàn)勝疼痛,解決健康問題,或是到達(dá)內(nèi)心平和.冥想沒有更高的要求

13、,而是體悟此刻,感知身體無限的細(xì)微的差異.思維的安靜讓我們把心與身體相連.或者簡單的說,心念之空讓人們意識(shí)到了自我的存在.起初,冥想很難讓人集中精力,關(guān)注自己的呼吸一次要幾分鐘,有時(shí)要幾個(gè)小時(shí).剛開始很難讓人找到對(duì)靜止的身體各個(gè)局部的感知一一太陽穴,胳膊肘,腿肚子.一旦心念到達(dá)感知的地方,或是感知回應(yīng)了心念的探尋,一切就變得容易多了.忽然間,身體變得有趣多了,頭腦里那些絮絮叨叨的曾讓自己著迷的談話雜音開始消失.思維的語言在這靜止中漸漸消失,只留下自己對(duì)身體各種變化的體驗(yàn).這個(gè)過程并非單一的轉(zhuǎn)換開關(guān),也并非平穩(wěn)的延續(xù),而是一系列或得或失,又或是一個(gè)大步前進(jìn),伴隨著一小步的退后.如果冥想者能頑強(qiáng)的堅(jiān)持集中精力,如果他能成功的到達(dá)對(duì)疼痛沒有厭煩,對(duì)快樂沒有執(zhí)著,那么漸漸的,身心的平和就會(huì)相互結(jié)合并同時(shí)到達(dá)安靜的至福.此時(shí)身體各局部漸漸聚合成為一個(gè)有強(qiáng)烈感的整體,因此感覺好像曾經(jīng)的自己被拆分了一樣.這不是在經(jīng)歷失去自我,而是感受整個(gè)自我的存在；一種充實(shí),平凡并異常美麗的身心體悟.我們不斷使用的語言以及我們所寫的故事增強(qiáng)了我們西方人引以為豪的自我個(gè)性的開展.