常用哲學(xué)原理和方法論

1、常用哲學(xué)原理和方法論馬（辨證）唯物論（第4、5課）克哲辨證唯物主義，（辯證唯物主義）認(rèn)識論（第6課）思學(xué)<（唯物）辯證法（第7-10課）主義I歷史唯物主義（唯物史觀、價值觀、人生觀）（第11、12課）（辯證）唯物論部分（4-5課）1 .物質(zhì)決定意識的原理及方法論（世界的物質(zhì)性原理）【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。【方法論】要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)。2 .意識能動作用原理及方法論【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。（意識活動具有目的性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。）（2）人能夠能動地改造世界。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改

2、造世界。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】要求我們一定要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！驹韮?nèi)容】（3）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。【方法論】要求我們要重視精神的力量，振奮精神，端正態(tài)度，要有積極的心態(tài)和堅強(qiáng)的意志。3 .物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地改造世界。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對

3、于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；同時要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。4 .尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論要求【原理內(nèi)容】（1）事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】（2）人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円浞职l(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)

4、合起來。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。5 .一切從實際出發(fā)，實事求是（一）內(nèi)涵：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（二）要求：如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是從客觀存在的事物出發(fā)，尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對

5、片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，因循守舊，無所作為的思想。辯證唯物主義認(rèn)識論（6課）1 .實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的唯一來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！驹韮?nèi)容】（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗繄猿趾桶l(fā)揮正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。2 .真理的客觀性條件性和具體性【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀

6、事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆，真理面前一律平等。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儯S著歷史條件的變化，時代的發(fā)展而豐富、發(fā)展和完善真理。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。真理和謬誤總是相伴而行，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3 .追求真理是一個過程一一認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性【原理內(nèi)容】（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要

7、經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（3）認(rèn)識具有上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円c時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（唯物）辯證法部分（7-10課）（聯(lián)系觀點（第七課：1-5）和發(fā)展觀點（第八課：6-9）是唯物辯證法的兩個總特征；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（第九課：10-17）;否定觀（第十課：17-18）1 .聯(lián)系的普遍性原理及方法論【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性。事物之間

8、以及事物內(nèi)部諸要素之間是相互影響、相互制約和相互作用的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円寐?lián)系的觀點看問題。2 .聯(lián)系的客觀性原理及方法論【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗浚?）要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3 .聯(lián)系的多樣性原理及方法論【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性。（世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的

9、。）【方法論】要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4 .整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體，部分是整體的部分，沒有整體就無所謂部分。（相互依賴）部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。（相互影響）【方法論】要求我們樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整

10、體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5 .系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儯?）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，即要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。6 .

11、發(fā)展的觀點及方法論【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円冒l(fā)展的觀點去看問題處理問題。7 .前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論-事物發(fā)展的趨勢【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的?！痉椒ㄕ摗课覀円吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。8 .量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論-事物發(fā)展的狀態(tài)【原理內(nèi)容】量變和質(zhì)變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始,量變

12、是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兾覀冊谌魏问虑槎家獜囊稽c一滴的小事做起，腳踏實地，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。9 .內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理-事物發(fā)展的原因【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。【方法論】分析解決問題

13、時要堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。10 .矛盾及其兩個基本屬性【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾即對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾的既對立又統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氂靡环譃槎挠^點、全面的觀點看問題。11 .矛盾的普遍性原理及方法論【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗浚?）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于

14、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。12 .矛盾的特殊性原理及方法論【原理內(nèi)容】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獔猿志唧w問題具體分析。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。13 .矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和

15、同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合是可以相互轉(zhuǎn)化的?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅持共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。14 .主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉?/p>

16、法論】我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，既要集中力量解決主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。要反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。15 .矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗课覀兛磫栴}時要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，既要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，又不要忽視矛盾的次要方面，即支流。要反對形而上學(xué)的一

17、點論和均衡論。16 .兩點論和重點論的統(tǒng)一（方法論）（14和15合）【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理（見15、16中的原理內(nèi)容）【方法論】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；堅持重點論，要著重把握主要矛盾，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。要反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。17 .辯證否定觀原理及方法論【原理內(nèi)容】

18、辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殬淞?chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。18 .辯證法的革命批判精神原理及方法論【原理內(nèi)容】世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都

19、有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗浚恨q證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，

20、善于提出新問題,敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。19 .創(chuàng)新的社會作用(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)；創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象。(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，永不懈怠。(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。不同

21、的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。中國特色社會主義文化是中國人民在實踐中不斷創(chuàng)新的成果。總之，實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。20 .唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。(2)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)

22、矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。(3)唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史唯物主義(唯物史觀、價值觀、人生觀)(1112課)1 .社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具有相對獨(dú)立性，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻

23、礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。【方法論】要尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；【原理內(nèi)容】（2）社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兇_立先進(jìn)的正確的社會意識（正確的價值觀、人生觀），反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。2 .兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理【原理內(nèi)容】（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起

24、生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；反之，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步，反之則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又

25、一基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會的普遍規(guī)律。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。3 .人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會

26、物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤淞⑷罕娪^點，堅持群眾路線。堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。必須堅持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，保證人民當(dāng)家作主。4 .價值觀的導(dǎo)向作用原理【原理內(nèi)容】在我國現(xiàn)階段，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的

27、活動具有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價，另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。價值觀對人生的重要導(dǎo)向。【方法論】要求我們樹立正確的價值觀、牢固樹立集體主義的價值觀。5 .價值判斷和價值選擇原理(1)正確的價值判斷和價值選擇的依據(jù)(標(biāo)準(zhǔn))價值判斷和價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展規(guī)律。要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。(2)價值判斷和價值選擇的特征：社會歷史性及其意義、階級性價值判斷和價值選擇的社會歷史性價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，