安徽六安花石嘴出土宋代銅鏡淺識(shí)

1、安徽六安花石嘴出土宋代銅鏡淺識(shí)安徽六安花石嘴出土宋代銅鏡淺識(shí) 摘 要：通過(guò)解析六安花石嘴夫妻合葬墓出土銅鏡的相關(guān)信息，確定該墓年月為南宋時(shí)期，提出神仙頭部加圓光的龜鶴齊壽或鶴鹿同春鏡可能是宋徽宗崇奉長(zhǎng)生大帝的產(chǎn)物，該鏡主要鑄造于政和七年至北宋滅亡的一段時(shí)期?；ㄊ炷信怪黝^部分別隨葬道教題材的銅鏡，可能是宋代道教信仰在本地墓葬的表現(xiàn)。 關(guān)鍵詞：銅鏡;南宋;道教安徽六安花石嘴夫妻合葬墓發(fā)掘于1981年，清理簡(jiǎn)報(bào)刊載在考古雜志1986年第10期，出土器物現(xiàn)收藏于皖西博物館。花石嘴兩墓出土金、銀、銅、角、漆、木等各類(lèi)文物數(shù)十件，簡(jiǎn)報(bào)根據(jù)銀器紋飾的特點(diǎn)，推定墓葬年月為宋末元初。而重新梳理的銅鏡信息顯示

2、，墓葬年月應(yīng)適當(dāng)提前?；ㄊ靸赡钩鐾劣蠱1742、M2720及M2721共3件銅鏡。其中M2720出土?xí)r放置于2號(hào)墓中一件多層刻花銀奩的上層，是女性墓主妝具的組成部分，為日用器;另外兩件具體出土位置不詳，因兩墓“隨葬品皆陳置在一端1，推想它們可能被分別安放在男女墓主的頭部，或是厭勝明器。三件銅鏡反面紋飾和銘文均不甚清晰，但仍各自保存了部分可辨的特征。1 八出菱花形鏡M2720八出菱花形鏡M2720，直徑19.3厘米，緣厚0.3厘米，重475克。小拱形實(shí)心紐，素緣。近緣處一長(zhǎng)方形凸線(xiàn)框內(nèi)有兩列陽(yáng)文楷書(shū)“州真石三十子圖1、圖2。銅鏡銘文接受宋代商號(hào)銘文的慣用格式，雖然產(chǎn)地文字模糊，但可以看到鑄坊名

3、號(hào)屬于石家。宋代，湖州、饒州、成都、建康等很多地區(qū)都出產(chǎn)帶有商號(hào)銘文的青銅鏡，“石家是湖州最具規(guī)模的私家鑄鏡商號(hào)，其產(chǎn)品為現(xiàn)今存世量最多且發(fā)覺(jué)范圍最廣的商號(hào)銘文鏡?！昂菔溢R的始鑄年月為北宋早期，至北宋中晚期已大為流行，進(jìn)入南宋后開(kāi)始衰退，于南宋晚期退出人們的視線(xiàn)。2盡管湖州石家鏡的鑄行時(shí)間幾乎縱跨兩宋時(shí)期，但目前考古資料中所見(jiàn)的該類(lèi)銅鏡則多集中于北宋晚期到南宋中期，其中又以南宋時(shí)期的居多。而在湖州鏡的諸多形制類(lèi)型中，八出菱花形鏡的主要流行時(shí)間在北宋晚期至南宋中期。南宋晚期，湖州鏡的形制有所削減，八出菱花形鏡不再承繼生產(chǎn)3。按照上述推斷，花石嘴M2720銅鏡的形制與銘文的流行期都在南宋中期之

4、前，其鑄造年月亦當(dāng)在此時(shí)段。M2720銅鏡鏡身完好，鏡面呈水銀亮光，似為一層銀色涂層。涂層局部大量的細(xì)小氣泡照舊完好，顯示其未經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間或較多次數(shù)的摩擦。無(wú)論M2720銅鏡是否真正作為有用器被使用過(guò)，其掩埋時(shí)間距離鑄造時(shí)間都應(yīng)當(dāng)是十分接近的，故而花石嘴2號(hào)墓的年月下限在南宋中期。2 圓形有柄鏡M27212號(hào)墓出土的M2721為圓形有柄鏡，直徑12.3厘米，柄長(zhǎng)10.4厘米，重405克。鏡身為圓形，扁平長(zhǎng)條形柄，柄尾圓弧狀，窄素緣。鏡背以輕微凸起的細(xì)密線(xiàn)條勾畫(huà)出圖案，可惜近半圖案模糊，只依稀可辨一位端坐著的仙人，頭頂束發(fā)，腦后有圓形光圈，著寬大長(zhǎng)袍，身邊有大片修竹，一側(cè)立有侍者，圖案外圍的兩周

5、弦紋間飾以卷云紋圖2、圖3。仙人、侍者、修竹都是宋代神仙故事鏡的基本素材，多與松、鹿、鶴、龜?shù)冉M合，營(yíng)造出道家宣揚(yáng)的修道、登仙、長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽的意境。這一主題的宋代銅鏡紋飾構(gòu)圖多樣，圖案中各元素的造型也不盡相同，但其中仙人的道家裝束與儀態(tài)卻是極為鮮亮的?！敖鸫朔N題材銅鏡也有許多，是對(duì)宋的連續(xù)，但仙人頭上已沒(méi)有頭光，道教的裝束被減弱，多數(shù)接受現(xiàn)實(shí)生活中的一般人的形象，故事的內(nèi)容表達(dá)特別的直觀顯示了神仙題材漸漸世俗化的一面。4頗具宗教色彩的神仙故事被用作裝飾題材，本身就是道教世俗化的一部分，這種世俗化伴隨著道教誕生、進(jìn)展的全過(guò)程，不是突然出現(xiàn)的，也不會(huì)局限于一時(shí)一地。從漢代的神獸鏡到唐代的王子喬吹笙

6、引鳳鏡，再到宋代的仙人渡海鏡、仙人降龍鏡，道教傳奇中商定俗成的各類(lèi)仙人，在中國(guó)古代銅鏡中的形象普遍具有凡人的外在特征，仙的特質(zhì)則更多是通過(guò)畫(huà)面故事或環(huán)境、道具來(lái)傳達(dá)，極少見(jiàn)其有標(biāo)志性的符號(hào)。反倒是頭上帶有圓光的仙人顯得較為特殊，而且僅見(jiàn)于宋代神仙龜鶴齊壽鏡或神仙鶴鹿同春鏡，或許是特定時(shí)間和特定事件的產(chǎn)物。唐代道教取法佛教，開(kāi)始在諸天神頭部加添圓光，之后歷代延用，但直到宋代，道教神像作品中加添圓光的做法仍不普遍。即便如北宋初期八十七神仙卷及其南宋摹本朝元仙杖圖5這樣嚴(yán)厲的宗教繪畫(huà)作品，也只是在三方天帝的頭上繪有圓光，而簇?fù)碓诘劬昂蟮钠渌信裣刹](méi)有加光環(huán)。可以說(shuō)，這一時(shí)期道教神仙腦后的圓光代

7、表著尊崇的地位，有象征法力的作用，但更主要的是彰顯身份。銅鏡反面的仙人圖案基本都取自民間最為流行的傳奇故事，是道教世界觀世俗化的反映。作為道教中心內(nèi)容的神仙思想，其核心是認(rèn)為凡人通過(guò)修煉可以長(zhǎng)生不死、羽化升仙，所謂的法力、地位都不是其表達(dá)的要點(diǎn)，自然無(wú)需特殊提示。但在北宋政和后期，林靈素的“神霄理論將宋徽宗吹噓為天帝之子長(zhǎng)生大帝君，并通過(guò)長(zhǎng)期的講經(jīng)活動(dòng)使這一觀點(diǎn)廣泛傳播，漸漸為廣大民眾所接受。政和七年1117二月，宋徽宗下詔天下各州、縣、軍、監(jiān)興建供奉長(zhǎng)生大帝君的神霄玉清宮，四月，下詔稱(chēng)道君皇帝6。所謂長(zhǎng)生大帝君，宋史林靈素傳有：“天有九霄，而神霄為最高，其治日府，神霄玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，主

8、南方，號(hào)長(zhǎng)生大帝君，陛下是也。南極長(zhǎng)生大帝主南方，在道教典籍里執(zhí)掌人間壽福之事。政和七年1117以后的長(zhǎng)生大帝，不僅擁有神界的至尊地位，更擁有著人間的無(wú)上名望，而真實(shí)的后者更是依靠國(guó)家力量不斷強(qiáng)化虛幻的前者。在這樣的環(huán)境下，寓意長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽的圖案突出一下主神的地位也就缺乏為奇了。隨著宋徽宗退位及北狩，盛極一時(shí)的神霄玉清宮漸漸凋敝，需要突顯長(zhǎng)生大帝尊崇地位的現(xiàn)實(shí)需求也不復(fù)存在，相關(guān)神仙主題自然又回來(lái)到世俗化的主流。雖然元代以后道教神仙圖像中圓光的使用已十分平常，其作用也由強(qiáng)調(diào)地位演化為標(biāo)志神性的符號(hào)，但其主要出如今宗教場(chǎng)所，對(duì)其他相關(guān)作品的影響則極為有限。金代銅鏡中仙人形象的改變其實(shí)是該題材表述方

9、式的回來(lái)，鑒于“在南宋和金對(duì)峙時(shí)，一些宋代鏡子流入金國(guó)，被檢驗(yàn)刻記，所以宋金有些銅鏡是一樣的7，類(lèi)似特征應(yīng)當(dāng)同樣見(jiàn)于南宋時(shí)期的銅鏡。 神仙頭部加圓光的龜鶴齊壽或鶴鹿同春鏡可能集中鑄造于政和七年1117至北宋滅亡的一段時(shí)期內(nèi)，使用時(shí)間則可后延至南宋。以此推斷，花石嘴墓2號(hào)墓的年月上限在北宋政和末年，而該墓出土年號(hào)錢(qián)中最晚的為政和通寶，二者是相適應(yīng)的?？紤]到器物可能的流傳時(shí)間，墓葬年月上限為南宋早期的可能性更大。3 圓形銘文鏡M27421號(hào)墓出土的M1742為圓形鏡，直徑20.7厘米，緣厚0.3厘米，重865克。圓紐，紐外是排成方形的云篆，云篆以紐孔延長(zhǎng)線(xiàn)為界分為左右兩部分，分別由連續(xù)的直、曲線(xiàn)條

10、構(gòu)成不同的樣式，線(xiàn)條中間均有斷點(diǎn)，但無(wú)法推斷是銹蝕所致的局部損毀，還是自然的字間分隔，四周布列著似星象圖且數(shù)量不等的凸圓點(diǎn)。云篆外圍一周篆書(shū)銘文，共22字，未識(shí)。銘文外一周卷草紋飾于凸起的平面，素緣圖5、圖6。云篆“或形似篆書(shū)，或神似狂草，其中或雜以云氣，或間以星圖8，因筆畫(huà)繁復(fù)，屈曲詭異，大多不知所云。作為道家獨(dú)有的符箓類(lèi)型之一，云篆一般篆刻書(shū)寫(xiě)在道教法器和文書(shū)上，功用不外乎是追求長(zhǎng)生與成仙，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、安置鬼物、役使生靈等。1979年，江西貴溪縣龍虎山附近的沙洲內(nèi)發(fā)覺(jué)的一面宋代道教銅鏡，不僅鑄有符箓、北斗、二十八宿和山水雷電圖案，還有極具道教色彩的反映我國(guó)古代喪禮的銘文，被考證為道教超度亡人所用9。M1742銅鏡是否為道教法器，目前尚無(wú)法證明，但其隨葬于墓中，確有可能是為了安助死者亡靈。4 結(jié)語(yǔ)按照花石嘴2號(hào)墓出土銅鏡的信息分析，花石嘴夫妻合葬墓的年月或在南宋早中期。宋代崇道之風(fēng)盛行，道教的影響已深入社會(huì)生活的很多方面。道教在各地宋墓中表現(xiàn)不一，“南方地區(qū)宋墓中表達(dá)的道教因素