新論孔子“君子”觀

1、新論孔子“君子觀君子在?論語?中出現(xiàn)107次,僅次于仁的109次,顯然為孔門高度重視。有關(guān)君子的論著已有很多,多側(cè)重君子的演變史,如?孔子與君子觀念的轉(zhuǎn)化?、?先秦君子君子在?論語?中出現(xiàn)107次,僅次于仁的109次,顯然為孔門高度重視。有關(guān)君子的論著已有很多,多側(cè)重君子的演變史,如?孔子與君子觀念的轉(zhuǎn)化?、?先秦君子觀念的流變?等文,于孔子的君子觀僅一筆帶過。有立足?論語?文本,論孔子君子觀者,如?從論語看君子人格的倫理價(jià)值?等文,又單從人格層面分析,而忽略君子踐行的一面,將君子內(nèi)涵簡單化;有多角度詮釋孔子君子觀者,如?論論語中的君子?等文,卻又條分縷析,使完好的君子形象支離破碎;可貴的是,

2、有學(xué)者論及?論語?中君子的文化、道德意義,如錢穆解君子周而不比,小人比而不周說?論語?每以君子小人對(duì)舉?；蛑肝谎?或指德言本章之君子小人,乃以德別,不以位分,蕭公權(quán)認(rèn)為孔子言君子,就?論語?所記觀之,那么有的指地位者,有的指品性者,有些指地位與品性者。以上研究還不夠全面、深化,故本文繼續(xù)進(jìn)展研究。一、君子的分界春秋末期,社會(huì)混亂,禮壞樂崩?？鬃又苡瘟袊?謁見王侯,本想復(fù)興周禮,重構(gòu)秩序。但大廈將傾,非獨(dú)木所能支。等待孔子的,只有失敗。彼時(shí),父子相殘,夫婦不正,君不君,臣不臣,綱常喪盡。社會(huì)倫理的喪失,是孔子最痛心的。所以,他決心重構(gòu)倫理道德。無論是在?論語?,還是在?孔子家語?中,孔子皆以精神

3、境界,將人劃分為五等,即此證明?？鬃佑幸庾R(shí)以精神境界區(qū)分人的等級(jí)為五類:圣人/圣德之人、賢人/仁人、君子、士人/有恒者、庸人/小人。在?孔子家語五儀解?中,孔子稱人有五儀:庸人、士人、君子、賢人、圣人。庸人最普通,談不上有精神境界,所謂庸人者,心不存慎終之規(guī),口不吐訓(xùn)格之言,不擇賢以托其身,不力行以自定。見小暗大,不知所務(wù);從物如流,不知其所執(zhí)。此那么庸人也,與?論語?小人相當(dāng),子曰:君子喻于義,小人喻于利(?論語里仁?);士人心有所定,行有所處,所謂士人者,心有所定,計(jì)有所守,雖不能盡道術(shù)之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務(wù)多,必審其所知;言不務(wù)多,必審其所謂;行不務(wù)多,必

4、審其所由。智既知之,言既道之,行既由之,那么假設(shè)性命之形骸之不可易也。二、君子的修身?論語?與?孔子家語?皆推崇君子,以之為修身、齊家、治國、平天下楷模?？鬃诱J(rèn)為,只要肯下功夫,志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝,最終可以成為君子。三、君子的踐行孔子既主張修身,又主張致用。其理想之君子,即以天下為己任,非潔身自好者。比于義。義,宜也,適度也。做人有原那么,遇事能果敢,故稱比于義。君子重義,君子義以為上(?論語陽貨?),君子喻于義(?論語里仁?),以之標(biāo)準(zhǔn)言行,見得思義(?論語季氏?)。君子見義勇為,見義不為,無勇也(?論語為政?),德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也(?論語述而?

5、);以義求友,群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉(?論語衛(wèi)靈公?);以義仕宦,不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也。君臣之義,如之何其廢之。欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也,道之不行,之矣(?論語微子?);以義理民,使民也義(?論語公冶長?),務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之(?論語雍也?)。四、結(jié) 語在?論語?中,孔子通過君子、小人的比照,通過仁義禮智信的闡發(fā),塑造了完好的君子形象:他有恒產(chǎn),有恒心;他可親,可敬,可畏;他志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝,德才兼?zhèn)?他重踐行,輕夸談,敏于事,慎于言;他不顧一己之榮辱,以天下為己任?？鬃铀茉炀舆@個(gè)形象,本為警醒熙來攘往、爭競不息的世人,本為勉勵(lì)煢煢孑立

6、、任重道遠(yuǎn)的志士。正是從這層意義上講,?論語?中的君子是個(gè)體和社會(huì)的典范,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁,君子是行義的人,是禮的詳細(xì)表達(dá),是個(gè)人和社會(huì)政治秩序的典范。他既是傳統(tǒng)的連續(xù)性的保持者,又是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的根底。他按照他已獲得的秩序?yàn)樯鐣?huì)的成員提供典范,為他們的個(gè)人修養(yǎng)和自我創(chuàng)造提供時(shí)機(jī)。他在各方面作為表率,喚起別人參與社會(huì)并轉(zhuǎn)變自身。他的存在是為了最充分地展現(xiàn)作為整個(gè)和諧秩序一部分的個(gè)體,從而既表現(xiàn)出自己的獨(dú)特和新奇,又保證最充分地展現(xiàn)別人的獨(dú)特和新奇?？鬃右宰约旱难孕?詮釋了君子的道義。他那以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,明知不可而為之的求道精神,為后世士大夫在黑暗中奮然前行提供了精神動(dòng)力。孟子為實(shí)現(xiàn)政治理想屈膝王侯,屈原為追求政治理想九死不悔,賈誼為漢室危殆痛哭流涕,杜甫為山河破碎感傷恨別,辛棄疾為中原陸沉挑燈看劍,海瑞為人間正道激濁揚(yáng)清朱熹解?論語八佾?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸說言亂極當(dāng)治,天必將使夫子得位設(shè)教,不久失位也。夫