設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成

1、清華美院辛華泉構(gòu)成基礎(chǔ)從今天開始呢，跟大家伙兒一起來(lái)研究形態(tài)構(gòu)成。也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)里面的構(gòu)成基礎(chǔ)問(wèn)題。這個(gè)學(xué)科是八十年代從國(guó)外引導(dǎo)國(guó)內(nèi)來(lái)的。以前沒(méi)有這個(gè)課程。為什么開設(shè)這個(gè)課程呢？大家了解了這個(gè)形態(tài)構(gòu)成，就知道他的重要意義了。那么形態(tài)構(gòu)成是什么呢，形態(tài)構(gòu)成是從無(wú)到有的創(chuàng)造。這話怎么講呢，就是說(shuō)我們過(guò)去的藝術(shù)教育，絕大部分都是寫生變化，都是從既有物出發(fā)，然后把既有物，再現(xiàn)也好表現(xiàn)也好，把它重新創(chuàng)造出來(lái)；而構(gòu)成，是什么都沒(méi)有，創(chuàng)造一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的一個(gè)新的形體，這個(gè)叫構(gòu)成。構(gòu)成是怎么來(lái)研究創(chuàng)造的呢？他是把形態(tài)的創(chuàng)造分成形態(tài)要素，然后把這些形態(tài)要素進(jìn)行組合，沒(méi)有什么模特，不像一般繪畫的那種教育，現(xiàn)有

2、模特，然后我把他再現(xiàn)或者表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)沒(méi)有，沒(méi)有模特，就是分析形態(tài)要素，然后研究形態(tài)要素的組合，從而創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的形態(tài)出來(lái)。他是這樣一種創(chuàng)造方法，這種創(chuàng)造方法對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，是極其重要的，為什么呢？因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)都是創(chuàng)造。創(chuàng)造從根本上來(lái)講，就是從無(wú)到有，而不是說(shuō)變形一個(gè)，模仿一個(gè)。因此從這個(gè)意義上來(lái)講，它和過(guò)去的藝術(shù)教育有了本質(zhì)上的差別。而這種差別，對(duì)于我們的創(chuàng)造思維來(lái)講是非常重要的，必須得有這樣的訓(xùn)練。模仿可以，那只是一個(gè)局部，然后再加上從無(wú)到有的創(chuàng)造，這樣我們的創(chuàng)造思路才更加廣泛。那么什么是形態(tài)構(gòu)成里的形態(tài)要素呢？所謂形態(tài)要素，就是指構(gòu)成一個(gè)形體或者形態(tài)的基本內(nèi)容，它的基本元素。這些元素大

3、體上可以分為三大類：一類叫做形狀，第二類叫做色彩，第三類叫做肌理。也就是說(shuō)任何一個(gè)形態(tài)，這個(gè)形狀是具象也好，抽象也好，全都包括在內(nèi)。任何一個(gè)形體、形態(tài)、形狀，都是由形來(lái)構(gòu)成的，它包含著形狀的要素，至于形狀要素是圓的還是方的，是封閉的是開敞的，是點(diǎn)構(gòu)成的是線構(gòu)成的是面構(gòu)成的，這些都是進(jìn)一步的細(xì)分化，總之，必須得有形狀要素。第二類要素就是色彩，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也好，抽象的也好，具象的也好，任何一個(gè)形態(tài)它都有它自身的色彩。色彩也是創(chuàng)造一個(gè)形體的很重要的方面。第三個(gè)形體要素就是肌理，肌理這個(gè)概念大家聽(tīng)起來(lái)好像生疏一些，有時(shí)間的話我們可以展開來(lái)給大家伙兒介紹，大家首先要理解，肌理這個(gè)概念不是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，它是傳統(tǒng)的

4、一個(gè)語(yǔ)匯，傳統(tǒng)的語(yǔ)匯大家伙兒為什么生疏呢，那是因?yàn)楹芫貌挥昧?，什么叫做肌理呢，肌，就是皮膚，肌膚的肌，理，就是紋理，那么肌理就是表面的組織構(gòu)造，就是說(shuō)，任何一個(gè)形體,任何一個(gè)形態(tài)，都有它自身獨(dú)特的表面組織構(gòu)造，而表面組織構(gòu)造不同，當(dāng)然它的寓意和表情就不一樣，所以肌理又是第三個(gè)要素，這第三個(gè)要素也是很重要的，就是因?yàn)橥瑯拥男螤睿瑯拥纳?，不同的肌理，不同的表面組織構(gòu)造，給人的感覺(jué)不同。這一點(diǎn)，雕刻家體現(xiàn)的最清楚不過(guò)，同樣一個(gè)形狀，你用石膏來(lái)做，用石頭來(lái)雕刻，用鑄銅來(lái)表現(xiàn)，用不銹鋼來(lái)表現(xiàn)，同樣一個(gè)形體，那效果感覺(jué)是不一樣的，所以雕刻家把它叫做，是覺(jué)得觸感。肌理就是主要研究觸感。觸覺(jué)，即是摸的感覺(jué)

5、。因此任何一個(gè)形態(tài)，大體上它的形態(tài)要素分成這么三個(gè)部分。因此在造型當(dāng)中就有形態(tài)的構(gòu)成，色彩的構(gòu)成，肌理的構(gòu)成。這門課程就是研究這些組合的變化，所謂構(gòu)成就是把形體分為形態(tài)要素，分成形態(tài)要素之后，進(jìn)一步研究形態(tài)要素的組合。形態(tài)要素怎么組合呢？組合有些什么原則呢？有些什么主導(dǎo)思想呢?所謂組合的主導(dǎo)思想，主要是根據(jù)力學(xué)、心里力學(xué)來(lái)的。第一個(gè)詞兒比較好懂一些，力嘛，就是運(yùn)動(dòng)變化，或者說(shuō)重力也好，或者什么其他力也好；心理力學(xué)，這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜一點(diǎn)兒，所謂心理力學(xué)就是說(shuō)物理存在的力，和你知覺(jué)的力這種相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，這個(gè)我們要進(jìn)一步來(lái)探討，我們的創(chuàng)造不能僅僅根據(jù)物理力學(xué)來(lái)創(chuàng)造，如果僅僅根據(jù)物理力學(xué)去創(chuàng)造，那是

6、工程師的事兒，比如說(shuō)一個(gè)建筑，有結(jié)構(gòu)力學(xué)，有材料力學(xué)，根據(jù)力學(xué)去創(chuàng)造建筑物的屋架、構(gòu)造，那么這是工程師的事兒，工程師的創(chuàng)造也是造型，它是根據(jù)物理力學(xué)來(lái)造型，而藝術(shù)家的造型，不能不根據(jù)物理力學(xué)，但不能僅僅根據(jù)物理力學(xué)，這句話怎么講呢？?jī)H僅根據(jù)物理力學(xué)來(lái)創(chuàng)造，那只需要工程師就可以了，你在這方面的知識(shí)不如工程師，因此你比不過(guò)他，而工程師的結(jié)構(gòu)力學(xué)或者物理力學(xué)創(chuàng)造和心理力學(xué)創(chuàng)造是不一樣的，為什么不一樣呢，就是同樣的物理創(chuàng)造在心理上的感覺(jué)是不同的，這一點(diǎn)大家伙兒如果沒(méi)有聽(tīng)得很清楚的話你可以想一想，我們有一種學(xué)問(wèn)叫做錯(cuò)視，所謂錯(cuò)視，就是同樣的物理存在長(zhǎng)短，看起來(lái)是不一樣的，一條線，水平的畫一條線，你可以用

7、尺子量一量它的長(zhǎng)度，然后在旁邊兒把這條線在豎起來(lái)，你同時(shí)看，同樣長(zhǎng)度的線，一個(gè)實(shí)水平放，一個(gè)是垂直放，你會(huì)感覺(jué)到，垂直線更長(zhǎng)一些。注意，這兩根線是同樣長(zhǎng)的，但是你會(huì)看著垂直線比水平線更長(zhǎng)，那就說(shuō)明什么呢？同樣的存在，同樣的物理存在，在人的感覺(jué)上來(lái)看是不同的，因此呢，這就帶來(lái)了心里力學(xué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，無(wú)論是形狀還是力也好，在物理上的存在和心理上的感覺(jué)是不同的，而我們所有的造型都是讓人看的，都是讓人感受的，因此你必須根據(jù)心理力學(xué)，精神與物理的這樣一種力學(xué)關(guān)系，去考慮他的組合，才能創(chuàng)造出特定的效果出來(lái)，這樣一種創(chuàng)造方法，就叫構(gòu)成。所以，還是對(duì)我們以前的那種描繪，真實(shí)的描繪，照相那種描繪，對(duì)這個(gè)是極

8、大的一個(gè)補(bǔ)充，而且是我們的創(chuàng)造思路有更廣大的拓展。這就是為什么我們要研究形態(tài)構(gòu)成。學(xué)習(xí)研究形態(tài)構(gòu)成要解決三個(gè)方面的問(wèn)題，就是大家伙兒的認(rèn)識(shí)方法，觀察方法，都必須來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)變，沒(méi)有這種轉(zhuǎn)變，你是沒(méi)有辦法掌握形態(tài)構(gòu)成的這匯總創(chuàng)造思維的。這種改變主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面上，這一點(diǎn)大家伙兒要仔細(xì)的聽(tīng)，要仔細(xì)的理解。第一個(gè)改變就是要把靜止的觀察方法，改變成運(yùn)動(dòng)的觀察方法，什么叫做靜止的觀察方法呢，就是焦點(diǎn)透視，焦點(diǎn)透視就是靜止的觀察方法，過(guò)去你畫素描畫什么都是把你的位置、畫架的位置都固定下來(lái)，模特站在對(duì)面也要固定下來(lái)，甚至他移動(dòng)一下，你的整個(gè)形態(tài)就變了，這叫做焦點(diǎn)透視，固定焦點(diǎn)，固定你的視點(diǎn)的位置，固定視距

9、，固定角度，然后去表現(xiàn)對(duì)象，叫做焦點(diǎn)透視。為什么要改變焦點(diǎn)透視呢？因?yàn)榻裹c(diǎn)透視太片面，固定在一個(gè)視點(diǎn)觀察對(duì)象，你只看到一個(gè)面，或者從幾何學(xué)的角度來(lái)講，一個(gè)立體分為六個(gè)面，上下左右前后，焦點(diǎn)都是只能看到三個(gè)面，另外三個(gè)面看不到，因此焦點(diǎn)透視你那種表現(xiàn)，實(shí)際上是很片面的。那么如何全面的表現(xiàn)對(duì)象呢，要想全面的認(rèn)識(shí)對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)象，你必須得運(yùn)動(dòng)著觀察，那就把一個(gè)對(duì)象的六個(gè)面，當(dāng)然不僅僅是六個(gè)面，我們說(shuō)六個(gè)面，是指一個(gè)立方體，用來(lái)概括一個(gè)立體的空間對(duì)象。要認(rèn)識(shí)一個(gè)立體的空間對(duì)象，你必須得從各個(gè)角度，去觀察去認(rèn)識(shí)，才能全面的把握，這一點(diǎn)呢，實(shí)際上也比較好理解，為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，就不是焦點(diǎn)

10、透視，就叫做散點(diǎn)透視，或者叫做動(dòng)點(diǎn)透視，那就是圍著、轉(zhuǎn)著、運(yùn)動(dòng)著去觀察。比如說(shuō)清明上河圖，清明上河圖，一個(gè)長(zhǎng)卷，這個(gè)長(zhǎng)卷并不是固定在一點(diǎn)，看到這個(gè)橫向的范圍，不是，是沿著河走動(dòng)，在河岸上所看到的景觀組織成的一個(gè)場(chǎng)面，所以他運(yùn)動(dòng)變化的觀察，然后表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)觀察結(jié)果，于是才有這種長(zhǎng)卷的景色，因此中國(guó)傳統(tǒng)的透視就是動(dòng)點(diǎn)透視，就是運(yùn)動(dòng)的觀察，運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，因此他在表現(xiàn)對(duì)象、反應(yīng)對(duì)象的本質(zhì)這一點(diǎn)上，應(yīng)該是更加透徹，更加深刻的。中國(guó)的造型，都是這樣的，比如說(shuō)我們的山水畫，叫做搜盡奇峰打草稿，那這個(gè)就不是寫生了，首先是吧整個(gè)景觀全都游覽遍，然后組織出一個(gè)整體印象出來(lái)，再布置到你的畫面上，在畫面上構(gòu)圖安

11、排，因此都是動(dòng)點(diǎn)透視，所以我們要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的話，應(yīng)該說(shuō)還是比較容易的，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)的根子就是一種動(dòng)點(diǎn)，是一種變化的觀察。實(shí)現(xiàn)這種改變是非常重要的，為什么，大家應(yīng)該從另外一個(gè)角度去理解，什么角度呢？任何一種存在，事物的存在，實(shí)際上都是時(shí)間和空間的存在，并不僅僅是空間的存在，這句話是帶著科學(xué)性質(zhì)的，大家一定要理解，任何一種存在，都帶著時(shí)間和空間的兩種屬性，是綜合的，都不僅僅是空間或者時(shí)間的存在，我們過(guò)去的繪畫或者說(shuō)雕塑，玩玩是抓取了一個(gè)瞬間，把時(shí)間切斷，時(shí)間長(zhǎng)度等于零，只把握空間存在中的樣式，因此從時(shí)間與空間綜合存在的這種形式來(lái)講，我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)是把時(shí)間切斷了，就像攝影的抓拍一樣，所謂抓拍，就是

12、把運(yùn)動(dòng)過(guò)程吧時(shí)間過(guò)程切斷，只抓取某一個(gè)瞬間它的狀況，一比較一下這一個(gè)瞬間的狀況和整個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)間的過(guò)程來(lái)比較，那當(dāng)然是后者更深刻，更能夠把握變化本質(zhì)，而瞬間只是一個(gè)表面，只是暫時(shí)的一個(gè)形象，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該改變我們的觀察方法，改變了這種觀察方法，你的創(chuàng)造就不同了，為什么創(chuàng)造就不同了呢？比如說(shuō)剛才說(shuō)的抓拍，我把時(shí)間切斷，就抓取這一個(gè)瞬間，那當(dāng)然，好象是很具體，我把整個(gè)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造方法自然就發(fā)生了變化，那么怎么去把這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)到我們?cè)煨彤?dāng)中呢？剛才我們講的清明上河圖，是一種方法，除了清明上河圖以為，還有很多辦法，都可以把時(shí)間過(guò)程同時(shí)變現(xiàn)到造型里面來(lái)，從現(xiàn)代主義的現(xiàn)代繪畫里面，

13、可以找到這樣一個(gè)例子，比如說(shuō)表現(xiàn)派，表現(xiàn)派就是把時(shí)間過(guò)程也表現(xiàn)到造型里面來(lái)，于是把時(shí)間和空間同時(shí)表現(xiàn)，造型就出現(xiàn)了嶄新的面貌。比如說(shuō)大家伙兒都知道的，一個(gè)女人拉著一條狗，在馬路上跑，這個(gè)跑動(dòng)的狗，應(yīng)該怎么來(lái)表現(xiàn)呢變現(xiàn)他的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，時(shí)間和空間，怎么同時(shí)表現(xiàn)呢？那么跑動(dòng)的狗，主要是就是四條腿，變化的非常復(fù)雜非常豐富，那就不能把狗化成四條腿，如果把它化成四條圖，那是一只靜止的狗，或者一個(gè)瞬間的狗，在跑動(dòng)過(guò)程中，狗的四條腿來(lái)回不停變換，在畫面上表現(xiàn)可能就是幾十條腿，而幾十條腿的一只狗，那就表示這條狗在運(yùn)動(dòng)變化，于是就把運(yùn)動(dòng)過(guò)程及阻礙繪畫中以空間的形式表現(xiàn)出來(lái)了，大家不知道聽(tīng)懂這個(gè)意思沒(méi)有。再想一想我們

14、中國(guó)傳統(tǒng)的造型里面，也有很多這樣的內(nèi)容，最通常的一個(gè)例子，大家伙兒都知道有一個(gè)千手觀音，就是我們佛家藝術(shù)里面的觀音像，無(wú)論是平面的繪畫，還是立體的雕塑，我們都有千手觀音像，千手觀音呢，就是一個(gè)人，一個(gè)頭，一個(gè)身子，但是有一千只手，當(dāng)然，這個(gè)形象看起來(lái)很獨(dú)特，很不一般，那么這樣一個(gè)獨(dú)特的形象怎么創(chuàng)造出來(lái)的呢，其實(shí)就是把時(shí)間和空間綜合在一起創(chuàng)造出來(lái)的，為什么呢，一個(gè)人只有兩只手，我這兩只手這么舉著，我的前面放著一個(gè)照相機(jī)，照相機(jī)要多次曝光，不是一次曝光，然后、我這個(gè)手這么舉著向下動(dòng)，這兒曝一次光，這兒曝一次光，這兒曝一次光，然后你那個(gè)底片你沖出來(lái)你看看，就是很多手，你要運(yùn)動(dòng)的在復(fù)雜一點(diǎn)兒就是一千只

15、手了，總之就是很多有一個(gè)腦袋，一個(gè)身體，我們現(xiàn)在是用照相、用科技的辦法來(lái)解釋千手觀音的創(chuàng)作方法，就是把運(yùn)動(dòng)過(guò)程綜合在空間里，為什么要綜合，第一，可以創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的形象，什么叫獨(dú)特，本來(lái)一個(gè)人只有兩只手，可是這個(gè)人只有一千只手，這個(gè)形就很獨(dú)特，獨(dú)特有什么意義，他是藝術(shù)形態(tài)很重要的一個(gè)方面，它能吸引人，人人都有好奇心，才能把人的視線抓住，當(dāng)然這種創(chuàng)造還不只是抓住了人的視線，更重要的一個(gè)方面，它可以通過(guò)這種組合其他組合不能傳達(dá)的意義，什么新的意義？一千只手，別說(shuō)一千只手了，很多手，每一只手里面那一個(gè)工具，說(shuō)明這人的本事太大了，什么都會(huì)干，你就兩只手能傳達(dá)出這個(gè)意思嗎？傳達(dá)不出來(lái)，因此不僅是創(chuàng)造出一個(gè)

16、獨(dú)特的形態(tài)出來(lái)，把時(shí)間和空間綜合起來(lái)去創(chuàng)造，不僅僅是創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的形態(tài)，而且可以創(chuàng)造出更豐富的內(nèi)容和意義出來(lái)，引發(fā)人的想象，引起人的心理描繪，創(chuàng)造出更豐富的內(nèi)容，這就是千手觀音像的意義，藝術(shù)形象就得高于生活，高于自然，更典型、更集中，更概括、更有意義，就是這個(gè)意思，他就比生活形象，比一般人理解的高很多，這就叫做藝術(shù)形象，就是藝術(shù)形象的創(chuàng)造。簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)意義就比較平凡了，當(dāng)然我們不是說(shuō)表現(xiàn)、再現(xiàn)沒(méi)有意義，是說(shuō)你的創(chuàng)造思路，必須得擴(kuò)展到這一塊來(lái)，才能創(chuàng)造出攢心的形態(tài)出來(lái)。中國(guó)的古代神話里面創(chuàng)造了很多這樣的形象，這種形象創(chuàng)造的依據(jù)，就是從形態(tài)要素的組合中創(chuàng)造出運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系出來(lái)。再舉一個(gè)什么例子呢

17、，不知道大家到蘇州去過(guò)沒(méi)有，蘇州有很多私家園林，當(dāng)然里面也有佛教園林，其中有一個(gè)西園寺，是一個(gè)佛教園林，這里面有一個(gè)羅漢堂，很多寺廟都有羅漢堂，里面有一個(gè)瘋僧的塑像，它是一個(gè)什么一個(gè)形象呢？半個(gè)臉哭，半個(gè)臉笑，注意啊，你可以問(wèn)一問(wèn)那些演員，演員的表情肌肉都是比較發(fā)達(dá)的，你去問(wèn)問(wèn)他，你能不能做出這種表情，半個(gè)臉哭，半個(gè)臉笑，沒(méi)有人做的出來(lái)，表情基本上都是對(duì)稱的，沒(méi)人能做到半個(gè)臉哭半個(gè)臉笑，這說(shuō)明這個(gè)塑像不是寫實(shí)來(lái)的，不是寫生來(lái)的，是一種組合，是一種對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的組合，適度感情的變化，由哭改為笑的高度凝練的組合，為什么說(shuō)是高度凝練的組合？他把哭和笑凝固在了同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，你看到這邊笑的時(shí)候，另一半臉

18、的苦還沒(méi)有消失，由哭轉(zhuǎn)笑這么迅速，在生活里面是沒(méi)有的，你看到最多的就是小孩兒，臉上掛著眼淚，但是一臉笑容，這叫帶著眼淚的笑容，你看到轉(zhuǎn)化最快的是這個(gè)，但是一般哭一半笑的面容，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這是藝術(shù)家組合出來(lái)的，這種組合使形態(tài)非常獨(dú)特，任何人在生活當(dāng)中在自然當(dāng)中都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，而且從你的觀察欣賞效果來(lái)講，也是非常豐富的，你去參觀的時(shí)候解說(shuō)員可以跟你解釋，從這邊看是苦，從另一邊看是笑，從正面看過(guò)去，一副尷尬面孔，通過(guò)這種表情，把瘋僧這種這個(gè)“瘋”字表現(xiàn)的淋漓盡致，瘋就是精神、表情變化不正常，超乎尋常，這就是藝術(shù)形象。這一路介紹過(guò)來(lái)，也就是說(shuō)，首先要改變一個(gè)觀念，就是把時(shí)間和空間綜合起來(lái)去創(chuàng)作，說(shuō)起來(lái)容易，

19、改變這個(gè)觀念卻不大容易，為什么？以為我們已經(jīng)分得很清楚了，我們雕塑啊、平面繪畫啊這都叫做空間藝術(shù)，這和時(shí)間沒(méi)有關(guān)系，所謂文學(xué)、音樂(lè)那都是時(shí)間藝術(shù)，在我們過(guò)去的掛念上，兩者分得非常清晰，互相不搭界，牛馬不相及，因此要改變這種傳統(tǒng)的觀念，當(dāng)然困難大。把時(shí)間和空間綜合在一起，并不是用時(shí)間去表現(xiàn)時(shí)間，是把時(shí)間空間化，作為空間造型來(lái)說(shuō)，平面也好，立體也好，雖然要有時(shí)間表現(xiàn)，但是時(shí)間不是以時(shí)間去表現(xiàn)，而是用空間去表現(xiàn)，因此實(shí)現(xiàn)這樣一種創(chuàng)造很難，不大容易，但是改變這種觀念確實(shí)是非常重要的，只有改變這種觀念，你的創(chuàng)造思路，創(chuàng)造思想才會(huì)有革命性的變化；從方面來(lái)說(shuō)，這也是我們傳統(tǒng)造型的根本，如何去繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳

20、統(tǒng)，這就是一個(gè)很重要的內(nèi)容，有很多人高舉民族化的一個(gè)旗幟，其實(shí)到底我們民族優(yōu)良的傳統(tǒng)是什么，你如果不了解的話，根本沒(méi)辦法繼承，所以這個(gè)民族化也就變成了一句空話，其實(shí)民族化的東西和現(xiàn)代化不是矛盾的，通過(guò)剛才的例子，大家也能夠理解，在根本觀念上，他們是相通的，是一致的，當(dāng)然不是說(shuō)他們之間沒(méi)有差別，這個(gè)等我們深入研究之后，大家就能夠具體理解到具體的差別在哪里。我們首先來(lái)看一個(gè)圖，（陜西剪紙）從這個(gè)圖當(dāng)中大家伙兒就能理解到，我們現(xiàn)代造型和傳統(tǒng)造型在表現(xiàn)上的差異，大家看這個(gè)圖，這個(gè)是陜西的一個(gè)民間剪紙，這個(gè)剪紙里面只有兩個(gè)人物，一個(gè)老頭兒一個(gè)老太太，大家仔細(xì)看，看什么呢，看老頭兒和老太太的頭、臉，他們的

21、臉和平時(shí)所看到的人臉不同，看外輪廓，是一個(gè)側(cè)面的臉，有鼻子有眼有嘴巴，都是側(cè)面的，然后再看整個(gè)臉，卻又帶有正面臉的形象，所謂正面，能看到兩個(gè)眼睛，中間有鼻子，兩個(gè)人都這樣，他們是一個(gè)側(cè)面像和正面像的綜合，而不是一個(gè)單純的正面或者側(cè)面像，看到?jīng)]有，看到以后，就可以感覺(jué)到這樣一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)畫面雖然是一個(gè)靜止的畫面，但是我恩感覺(jué)這個(gè)畫面被攪活了，被運(yùn)動(dòng)變化攪活了，什么運(yùn)動(dòng)變化，就是老頭兒老太太一會(huì)兒兩個(gè)人面對(duì)面在交談，一會(huì)兒又轉(zhuǎn)向觀眾，對(duì)觀眾講話，和觀眾面對(duì)面交流，他不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面，它變成一個(gè)空間了，變成了一個(gè)表現(xiàn)的舞臺(tái)，觀眾會(huì)出現(xiàn)這種幻覺(jué)，一會(huì)兒臉對(duì)臉，一會(huì)兒面對(duì)觀眾，這種形象是過(guò)去那種寫實(shí)

22、的繪畫，所不能傳達(dá)的視覺(jué)效果，這就是把時(shí)間觀念綜合到空間表現(xiàn)里面來(lái)的一個(gè)特殊效果。剛才我們介紹了我們中國(guó)民間剪紙的這種創(chuàng)造，下面我們?cè)诮榻B國(guó)外的，看他們是不是完全一致的，有那些具體的不同，下面這張幻燈片是畢加索的繪畫，里面也有一個(gè)頭像，是一個(gè)女人的頭像，但這個(gè)頭像也不是正常的描繪辦法，他是把一個(gè)女人頭的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程綜合起來(lái)，一個(gè)女人托著腮在那里沉思，正在沉思的時(shí)候后面有人敲門，她扭頭一看，他就把這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程綜合成一個(gè)圖像，這個(gè)合成就顯得很怪誕，中國(guó)人可能看起來(lái)很奇怪，西方人可能覺(jué)得很正常，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，可能西方人看我們的剪紙也覺(jué)得很費(fèi)解。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，從靜止的觀察方法編導(dǎo)運(yùn)動(dòng)

23、的觀察方法，于是馬上就可以創(chuàng)造出嶄新的形態(tài)出來(lái)。不要覺(jué)得這個(gè)很難，其實(shí)很容易。有一個(gè)笑話，民間的歌謠都把這種方法都運(yùn)用起來(lái)了，有一個(gè)歌謠叫做兩只老虎，內(nèi)容是這樣的，兩只老虎，兩只老虎，跑得快，跑得快，一只沒(méi)有腦袋，一只沒(méi)有尾巴，真奇怪，真奇怪。第一，他說(shuō)是兩只老虎，跑得快，其實(shí)整個(gè)這個(gè)兒歌是描述了一只老虎穿過(guò)去的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，從這一穿，跳過(guò)去了，這邊兒看到的是頭，這邊兒看到的是尾，中間一道白光，這也是一種運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式，有了這種表現(xiàn)手法，你就能創(chuàng)造嶄新的形態(tài)。所謂嶄新，就是不同于生活自然中的形象。也只有這樣，才能把握對(duì)象的本質(zhì)，其本質(zhì)是什么，就是運(yùn)動(dòng)變化。任何一個(gè)形態(tài)都是運(yùn)動(dòng)變化的。這是

24、第一點(diǎn)，學(xué)習(xí)構(gòu)成，必須改變觀念，把過(guò)去的空間意識(shí)要加大，把時(shí)間內(nèi)容也加進(jìn)去，創(chuàng)造一種時(shí)空的新形態(tài)，這就是改變觀念的結(jié)果。第二點(diǎn)變化，是由常規(guī)的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的認(rèn)識(shí)，把眼睛變成顯微鏡，看得更仔細(xì)，更深入，看到內(nèi)部去，變成顯微鏡，變成透視鏡，從微觀來(lái)看，從量子力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，物質(zhì)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，從表面看這個(gè)桌子，它是靜止的，其實(shí)他本質(zhì)也是在運(yùn)動(dòng)變化的，只不過(guò)我們看不出來(lái)，從時(shí)間歷史上來(lái)看，它是由新變舊，慢慢變得腐朽的，這就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中你能看到，但在一瞬間，你看不到，我們說(shuō)從常規(guī)到微觀就是這個(gè)意思，編導(dǎo)這種微觀，你的創(chuàng)造就不同了。過(guò)去的創(chuàng)造都是一種常觀的創(chuàng)造，或者說(shuō)客觀性的

25、創(chuàng)造，你創(chuàng)造了一個(gè)形體，但這個(gè)形體跟你本身沒(méi)有多大關(guān)系，你創(chuàng)造出一個(gè)客觀存在出來(lái)，這是我們過(guò)去的創(chuàng)造，那么改變了這種微觀認(rèn)識(shí)以后呢，你的創(chuàng)造就是主客觀相結(jié)合的創(chuàng)造，什么叫做主客觀相結(jié)合的創(chuàng)造呢？就是你創(chuàng)造的東西不是純客觀的，時(shí)包含了你自己理解、你自己認(rèn)識(shí)的客觀存在，這和我們中國(guó)傳統(tǒng)造型也是相通的，古語(yǔ)所謂物我合一，就是創(chuàng)造物和創(chuàng)造者本身糅合在一起，它不是一個(gè)純客觀的，這一點(diǎn)的改變也不是很容易，我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)，我們過(guò)去的哲學(xué)教育我們，客觀存在和主觀認(rèn)識(shí)沒(méi)有關(guān)系，客觀存在不以主觀認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)根深蒂固了，客觀存在和我沒(méi)有關(guān)系，所有要改變，要認(rèn)識(shí)到主客觀相互影響，是有點(diǎn)難度的，但你不實(shí)現(xiàn)這

26、樣一種轉(zhuǎn)變，你就進(jìn)入不了藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造就是主客觀相結(jié)合，這不是一種純客觀再現(xiàn)，這話怎么講呢？從微觀的角度，從生命的角度，人和你看到的客觀物體是分不開的，是一個(gè)整體關(guān)系，這一單說(shuō)起來(lái)比較麻煩，大家伙兒可以回憶一下啊，高中物理里面，學(xué)過(guò)一個(gè)靜電感應(yīng)沒(méi)有，如果你學(xué)過(guò)，回憶一下，這兒放上一個(gè)導(dǎo)體，通上電，在旁邊再放上一個(gè)導(dǎo)體，不通電，但是他受到帶電體的影響，帶電體有自己的電場(chǎng)，不帶電的也帶電了，這叫做靜電感應(yīng)，這說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢，當(dāng)兩者發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)方面都不是原來(lái)的自身了，不帶電的帶電了，帶電的也改變了自己的電場(chǎng)分布，這叫靜電感應(yīng)。我們的造型藝術(shù)和這個(gè)有關(guān)系嗎，當(dāng)你作為一個(gè)觀賞者，看到一個(gè)形態(tài)

27、，這就發(fā)生了聯(lián)系，發(fā)聲練習(xí)之后，欣賞者就不是原來(lái)的欣賞者，就不是沒(méi)有看到這個(gè)對(duì)象之前的你了，而被關(guān)注的對(duì)象也不是原來(lái)的對(duì)象了，這就類似于靜電感應(yīng)。比方是這樣，真正的生活中是這樣嗎？確實(shí)是一樣的，比方說(shuō)望梅止渴，這是三國(guó)演義里面一個(gè)很有的故事，就是看到了梅子，你的渴意就大減，看到，還沒(méi)有吃到，只是看到了，你就不是原來(lái)的你了，你口里、胃里分泌了唾液，就不那么渴了，即通過(guò)看到，你就不是從前的你了，你就受到了影響，至于被看到的對(duì)象是怎么變化的，這個(gè)我們現(xiàn)在無(wú)從取證。任何藝術(shù)創(chuàng)造都要把自己的理解、感覺(jué)包含進(jìn)去，這樣才能創(chuàng)造影響他人的作品，能影響人的思想感情的形態(tài)，才能叫做藝術(shù)形象，你必須常觀的認(rèn)識(shí)改為微觀的認(rèn)識(shí)，由客觀的創(chuàng)造改為主客觀相結(jié)合的創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)造型，實(shí)際上是很講究這一點(diǎn)的，在美學(xué)里面這個(gè)稱為移情，把感情移用到對(duì)象當(dāng)中去，即主客觀相結(jié)合，這樣才能打動(dòng)欣賞者，才能夠影響人，這一點(diǎn)是藝術(shù)形象創(chuàng)造的根本，中國(guó)傳統(tǒng)造型比如說(shuō)石濤說(shuō)他就是代山川而言，他把自己化作山川，去表達(dá)山川的情感，因此物我合一，OOO第三點(diǎn)就是，要把單純的形象思維轉(zhuǎn)換成為邏輯思維，或者辯證思維，為什么要改變呢，因?yàn)槲覀冞^(guò)去的藝術(shù)教