《師說》教學(xué)設(shè)計1(二)

1、師說教學(xué)設(shè)計1（2）師說教案教學(xué)目標(biāo)1.了解韓愈及其思想；2.積累相關(guān)文言知識；3.學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法；4.理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。教學(xué)重點目標(biāo)2、4教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時數(shù)3課時布置預(yù)習(xí)1.熟讀課文，掌握生字的讀音及寫法；2.初步理解課文；3.參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫出不會翻譯的語句，并抄寫出來。教學(xué)過程一、導(dǎo)入由寫作背景等相關(guān)內(nèi)容導(dǎo)入課文。二、整體感知1.介紹韓愈。韓愈（768824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚文，故又稱韓文公。少小孤苦，由兄

2、嫂撫養(yǎng)長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年（792年）第四次參加進士考試，登進士第。曾入汴州（治所在現(xiàn)在的河南開封）？徐州等地的幕府任閑職，唐貞元十八年（802年）到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（現(xiàn)在廣東連陽）縣令元和元年（806年），新皇帝（唐憲宗）即位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗即位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大

3、變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推動新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，獎掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次運動；而提倡新文體的韓愈等人

4、，又與當(dāng)時流行的駢體俗下文字相對立，稱所倡導(dǎo)的文體為古文，因而，近代研究者把這次變革叫做古文運動。2 .解題。師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。說是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說馬說都屬這類文體。說，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按解說的道理來理解。師說意思是解說關(guān)于從師的道理。3 .寫作背景。魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門第生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，他對上層士大夫之族的惡劣風(fēng)氣

5、深惡痛絕。作者借師說一文抨擊了那些恥學(xué)于師的士大夫之族，大力宣揚了從師學(xué)習(xí)的必要性。4 .學(xué)生聽讀課文，正音正字，初步了解課文。5 .學(xué)生借助注釋，疏通文意。6 .學(xué)生誦讀文本，注意句讀，培養(yǎng)語感。7 .教師點撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：師說的中心論點是：是故（無今無古、）無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。文章先論述了從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，既擺出古人從師的事實，又論證了從師學(xué)習(xí)不分少長的原因。然后運用對比論證，剖析了當(dāng)時社會從師學(xué)習(xí)有古今少長貴賤之別的現(xiàn)象和原因，揭示了士大夫之族不從師學(xué)習(xí)的違背常理。然后引用了古代孔子的言行進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。最后一段，引用當(dāng)

6、時李蟠的例子補充說明自己的觀點，并交代寫作本文的緣由?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。第1層（第12句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：傳道受業(yè)解惑。第2層（第34句），闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第3層（第57句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第7句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段：運用對比的方法，批判士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。第1層（第13句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第2層（第46句），把

7、古之圣人從師而問與今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第3層（第79句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。第4層（第1015句），把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段：以古代圣賢孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第4段：以當(dāng)時社會李蟠從師的事實，補充證明自己的觀點，并說明作師說的原因三、合作探究1.教師的傳道受業(yè)解惑這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對受業(yè)一項未作闡述，這是為什么？明確：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是傳道，他收招后學(xué)，抗顏而為師

8、，主要目的就是要傳道，恢復(fù)儒家的道統(tǒng)，因而提出師道的口號。這個意圖是貫穿全文的。受業(yè)是教師的起碼工作，即下文說的授之書而習(xí)其句讀，盡人皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。2 .師道指什么？明確：師道是從師的原則和風(fēng)尚，指課文中所講的無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。3 .課文提出了哪些觀點？明確：師說提出的觀點有：師者，所以傳道受業(yè)解惑也無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻等。4 .課文引用孔子言行，闡述了什么觀點？你如何看待這一觀點？明確：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。今天，在接受一些新知識、掌握一些新技能方

9、面，年輕人掌握更快，而且有時學(xué)生的思想受到的束縛更小，因而有些方面確實弟子不必不如師，師不必賢于弟子。5 .課文有哪些寫作特點？(1)總體上觀點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密，運用正反對比論證，有破有立，深刻透徹，說服力強。(2)語言上整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉與今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。一個意思，多種句式第二段一連用了三個對比

10、，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？，揣測語氣；第二句小學(xué)而大遺，吾未見其明也，否定、責(zé)備語氣；第三句巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟，反詰、諷刺語氣，感情強烈。頂真修辭手法的運用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾聯(lián)結(jié)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。四、梳理積累1.通假字。師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通授，傳授?；驇熝?，或不焉不通否，指不從師學(xué)習(xí)。2 .文言實詞。士大夫之族類，名詞或與彼年相若也一一相似，動詞術(shù)業(yè)有專

11、攻一一學(xué)習(xí)，研究，動詞不拘于時一一束縛，限制，動詞余嘉其能行古道贊許，動詞作師說以貽之贈送，動詞3.文言虛詞。生乎吾前一一乎，介詞，表示動作發(fā)生的時間，可譯為在。其聞道也固先乎吾一一乎，介詞，相當(dāng)于于，表示比較，可譯為比。夫庸知其年之后生于吾乎乎，語氣詞，用于疑問句末，表示反詰語氣，可譯為呢。其皆出于此乎一一乎，語氣詞，表示揣測語氣，可譯為吧。嗟乎！不一乎，語氣詞，表示感嘆語氣，可譯為啊。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不一而，復(fù)音虛詞而已，放在句末，表示限制阻止的語氣，相當(dāng)于罷了。今之眾人，其下圣人也亦遠矣其，第三人稱代詞，一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語

12、，在句中作主語或賓語修飾語）應(yīng)譯為他它。吾未見其明也一一其，指示代詞，表遠指，可譯為那那個那些那里。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎一一其，用作副詞。放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為大概難道還是可要等，或不譯。4 .詞類活用。意動用法吾從而師之一一師，名詞的意動用法，以為師?？鬃訋熰嵶?、正弘、師襄、老聃師，名詞的意動用法，以為師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥，形容詞的意動用法，以為恥。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師一一恥，形容詞的意動用法，以為恥。而其下圣人也亦遠矣下，名詞作動詞，低于。5 .文言句式。句讀之不知，惑之不解賓語前置。不