高考作文模擬選讀：無(wú)需名利,而需高遠(yuǎn)之志

1、高考作文模擬選讀：無(wú)需名利，而需高遠(yuǎn)之志導(dǎo)讀：本文高考作文模擬選讀：無(wú)需名利，而需高遠(yuǎn)之志，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。無(wú)需名利，而需高遠(yuǎn)之志（63.5）古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)感慨：“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西?！边@句飽含哲理的警句卻好似與現(xiàn)在永不滿足的社會(huì)心理格格不入。每個(gè)人仿佛都張著貪婪的大口，聲嘶力竭地尖嘯：“我要！”（入題，與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，有針對(duì)性。）需要，歸根到底，折射出的是人類內(nèi)心的真實(shí)欲望和本質(zhì)訴求。它就像一個(gè)門孔，讓我們得以窺見(jiàn)人們真正在追求些什么，也就是他們的生命的終極目標(biāo)落在何方？（指出“需要”即“生命的終極目標(biāo)所在”。）可悲的是，在這樣一個(gè)“泛功利

2、化”的社會(huì)當(dāng)中，人們淪為對(duì)錢、名、欲無(wú)限需求的無(wú)知信徒，上演了一幕幕因需要偏差而導(dǎo)致的丑陋戲碼。為了錢財(cái)，奶粉是可以有毒的；為了欲望，幼兒園老師是可以扎針虐童的。個(gè)人及群體需要的偏離無(wú)限放大了人性丑惡的一面。不銘記蘇格拉底所說(shuō)的“不需要的東西”，現(xiàn)代人所釀出的無(wú)數(shù)鬧劇悲劇是聳人聽(tīng)聞或令人扼腕嘆息的。（分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。）而正是現(xiàn)代人趨之若鷲甚至不擇手段地對(duì)錢、名、欲的需求，卻是蘇格拉底口中的“不需要”。甚至生命，對(duì)于蘇格拉底，在真理面前也一文不值。居里夫人將諾貝爾獎(jiǎng)?wù)码S意給女兒把玩，堅(jiān)決地對(duì)虛名說(shuō)不需要；宮崎峻為反對(duì)美國(guó)參與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，不領(lǐng)取動(dòng)畫(huà)的獎(jiǎng)金，對(duì)利說(shuō)不需要；朱白清寧死不領(lǐng)求濟(jì)糧，硬氣地對(duì)

3、生命說(shuō)不需要。這些偉大人物的行為不得不讓我們白慚羞愧。但他們?yōu)楹文軐⑽覀円暈檎鋵氈?，輕而易舉地說(shuō)“不”呢？究其原因，是他們?cè)谧穼せ驁?jiān)守他們所真正“需要”的東西。真理、反戰(zhàn)、民族氣節(jié)，他們所需要的東西所散發(fā)出的人性光芒，毫無(wú)保留地將鄙俗之物沖刷干凈。正如加西亞馬爾克斯所說(shuō)：“只有將心靈的霧氣洗滌干凈，陽(yáng)光才能照進(jìn)最初的夢(mèng)想?！蔽覀兂涑庵F氣的內(nèi)心正是我們無(wú)法達(dá)到更高境界的根本原因。有更為高尚的“需要”才能讓名利之物退散，發(fā)白內(nèi)心地說(shuō)出“不需要”。（與上一段形成正反對(duì)比論證，引出“更為高尚的需要”。）所以，對(duì)于外物的“不需要”正是對(duì)“內(nèi)在”追求需要的體現(xiàn)。也只有真正從內(nèi)心對(duì)名利說(shuō)“不”，擺脫其纏

4、身的束縛，才有可能得到人們真正需要的內(nèi)心升華?！安恍枰辈⒉皇堑兰宜f(shuō)的無(wú)為，亦不是張載所言的無(wú)欲則剛，也是在有了更高精神境界下的白然蛻變，也唯有心靈上的醒悟，才能掙脫困住大多數(shù)人的囚籠，從而站到更高處與偉人比肩。蘇格拉底的不需要只會(huì)讓其在真正需要的路上走得更快更遠(yuǎn)。（再次將“不需要”與“需要”統(tǒng)合起來(lái)論述。）先人的教誨深深于畔，現(xiàn)代社會(huì)病的癥結(jié)也已非常清晰，只等待我們邁出那一步，大聲地對(duì)名利喊出發(fā)白真心的：“不需要。”（照應(yīng)開(kāi)頭，收束有力。）總評(píng)：通篇將“不需要”與“需要”統(tǒng)合起來(lái)論述，始終緊扣材料，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，行文流暢。只需“必需”（64）蘇格拉底曾經(jīng)感慨：這個(gè)世界上竟然有這么多我不需

5、要的東西。從古希臘到今日的人類社會(huì)，在某些方面發(fā)生的改變不可不說(shuō)是驚人地少，比如說(shuō)仍然有那么多不需要的東西。而知道什么是白己需要的，什么又是白己不需要的，仍如此地重要。（入題，簡(jiǎn)析材料。）在碧海藍(lán)天之下，古希臘是古文明的一顆明珠，而人們還未暇真正在心智上完全成熟，便意欲與最應(yīng)成為兄弟朋友的人類同伴爭(zhēng)個(gè)高下，從奢侈品、奴隸，再到名聲，與那最終殺死蘇格拉底的“直接民主”中的權(quán)力。隨時(shí)間的流逝，以上的種種獲得了原封不動(dòng)的本質(zhì)保留或找到了巧妙替換的無(wú)縫天衣，然而人們?nèi)匀幌衲菬o(wú)知山谷中的居民一樣篤信古老的正確，認(rèn)為存在即合理，從未仔細(xì)想過(guò)哪些只是聲名，是若夢(mèng)浮生的附屬品，就急急忙忙地東奔西走，像那善負(fù)小

6、蟲(chóng)一樣把它們攬到肩上，也不知道白己是力竭而死。每個(gè)人都意欲詩(shī)與遠(yuǎn)方，然而帶著那么多且日漸加增的無(wú)需之物，又怎么能到達(dá)遠(yuǎn)方？（展開(kāi)分析，“日漸加增的無(wú)需之物”無(wú)法使我們“到達(dá)遠(yuǎn)方”?？上н@一段論據(jù)的敘述與分析略顯凌亂。）要舍棄不需要之物是不可能的，它像是將人縛于人性之母的臍帶一般。然而，每個(gè)人都應(yīng)該知道白己需要什么，才能充實(shí)白己的行囊，以免過(guò)多的無(wú)用之物趁虛而入。蘇格拉底所渴求的是真理，所以他熱愛(ài)它、踐行它、宣揚(yáng)它，他不讓也不可能讓虛名與對(duì)外表的修飾進(jìn)入他的生命，他才會(huì)如人類之夢(mèng)初醒般感嘆：不需要的東西太多了！梭羅所需要的是生活的心靈的寧?kù)o，所以他只要瓦爾登湖和他的林間小屋，他才能點(diǎn)破：人類缺少

7、的是奢侈品！有所需才會(huì)有所不需，因?yàn)楫?dāng)人明白對(duì)于他真正有意義的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成為了不需品后，他才能看清籠罩在人類之上的煙云，進(jìn)而去驅(qū)散白己頭頂?shù)囊环?。（將“需要”與“不需要”統(tǒng)合起來(lái)分析，拓展題意的深度。）然而我猶記得安妮日記中的弗蘭克一家在密室中獲得草莓的情景，對(duì)于以生存為目標(biāo)的他們而言，草莓甚至安妮的文字真是他們需要的嗎？人類總有對(duì)美好的需要，而美，恰如王爾德所說(shuō)，“是無(wú)用的”，而無(wú)用從來(lái)不是不需要的同義詞。這些需要的東西是人追求的寄托，是人的境界賦予了它們意義，而所謂不需要?jiǎng)t是背離了這些而是人的追求只以所有蘇格拉底的“不需要”為目的本身時(shí)，他一定

8、是淺俗的。（深入解析“不需要”的另一層含義，可惜這一段與上一段之間未能很好地完成過(guò)渡，所以思維顯得跳脫。）這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西，這是因?yàn)槲宜枰臇|西對(duì)于我的世界已是如此完備。所以我能輕裝上前，不像同伴們帶上所有的東西，因?yàn)椴恢欠裥枰炙坪跏裁炊急匾?。然而我又是無(wú)比充實(shí)，因?yàn)槲业男睦镅b下了所有我需要的東西。（結(jié)尾收束比較一般，顯得倉(cāng)促。）總評(píng)：通篇將“不需要”和“需要”統(tǒng)合起來(lái)論述，使題意得到很好的拓展，可惜行文過(guò)程有些跳脫。仰望星空，叩問(wèn)靈魂（63）康德曾說(shuō)過(guò)：“人們最應(yīng)該敬仰的，是抬頭仰望的星空與心中的道德律?！彼坪踉谡軐W(xué)家眼中，人們真正需要的東西很少。蘇格拉底也曾感慨：

9、“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西?！保ㄓ煽档轮f(shuō)切入材料，為后文論述作鋪墊。）人們究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人們做出的選擇，其中正藏著答案。康德的選擇是“星空”，即人的頭腦、思想，與內(nèi)心的道德靈魂；蘇格拉底飲下毒鴆，公然反抗，拋棄的名利、物質(zhì)、生命，留下的是信念、真理和決心；如此看來(lái)，從古至今，不同時(shí)期的偉人秉持的是一個(gè)理念：我們不需要的是那些“身外之物”，即財(cái)富、名聲等，因?yàn)檫@些與需要的比起來(lái)，它們微不足道。這些便是人類的頭腦中的思想與靈魂的美好。（緊扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分別是什么。）若說(shuō)思想是星空，靈魂則是心中的道德律，現(xiàn)如今，真正有多少人在追求這些精神

10、財(cái)富？令人遺憾的是，如今的時(shí)代在發(fā)展，人們卻仿佛是在倒退，為著那些“身外之物”而欲火中燒。項(xiàng)颶曾說(shuō)：“現(xiàn)代人處于懸浮狀態(tài)”，人們不顧一切地達(dá)到某種目標(biāo)，獲取名或者利以獲得白我滿足，卻失去了價(jià)值追求。正如馬克吐溫在鍍金時(shí)代中所說(shuō)的：“內(nèi)戰(zhàn)之后的美國(guó)人渴望發(fā)展、財(cái)富，并為此欲火中燒。”（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)開(kāi)頭，展開(kāi)分析。）這是工業(yè)化時(shí)代快速發(fā)展釀成的悲劇，是人被異化后只重工具理性而忽視價(jià)值理性的思想的淪落。蘇格拉底不需要的東西，我們?cè)趭^力爭(zhēng)奪。那些偉人視若珍寶的，卻被置之一旁。（深入分析，揭示“異化”“淪落”的本質(zhì)。）托爾斯泰放棄家族財(cái)富，在死前吶喊著：“世界有千萬(wàn)人在受苦，你們卻只看著一個(gè)列夫托爾斯泰！”他的內(nèi)心，是極致的人道主義。茨威格寫(xiě)下最后的遺言，帶著對(duì)后世人的期望，成為藝術(shù)的殉道者，他的內(nèi)心，是對(duì)真善美的追求。伊壁鳩魯寫(xiě)下“快樂(lè)清單”，他認(rèn)為沒(méi)有什么比白由更加重要了。周國(guó)平曾言：“三樣?xùn)|西最有價(jià)值，那便是人的生命、頭腦、靈魂?！彼鳡柸誓崆僖苍鵀樾拍畈罚暦Q真理是整個(gè)世界的重量。（緊扣材料與開(kāi)頭康德的引文，展開(kāi)分析?？上н@一段與上一段缺乏足夠清晰的關(guān)聯(lián)，雖有“偉人”這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)，但內(nèi)在關(guān)聯(lián)不足，應(yīng)該揭示出“人道主義、真善美、白由”與上一段之間的關(guān)系，所以思維上略顯跳脫。）可這一切的一切，我們?nèi)缃袷欠?/p>