2022年《不義而富且貴,于我如浮云》導(dǎo)學(xué)案

1、精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -不義而富且貴，于我如浮云學(xué)案一導(dǎo)學(xué)目標(biāo)1熟識(shí)論語(yǔ)相關(guān)語(yǔ)句中顯現(xiàn)的文言現(xiàn)象2明白孔子眼中“義”的內(nèi)涵二重點(diǎn)難點(diǎn)1對(duì)比懂得“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)2明白孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)； 三學(xué)習(xí)方法在孔子那里， “義”是一個(gè)詳細(xì)根本意義的道德原就學(xué)習(xí)本課，既要透徹明白孔夫子思想的本質(zhì)，又要聯(lián)系實(shí)際，綻開(kāi)爭(zhēng)論，古為今用，讓孔子的思想與新時(shí)代碰撞，產(chǎn)生指導(dǎo)我們前行的火光；四導(dǎo)學(xué)過(guò)程（一）檢查預(yù)習(xí)1找出以下通假字，并進(jìn)行說(shuō)明富而可求也而，通“如”，假如見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”“要”通“約”

2、，貧困2說(shuō)明以下加點(diǎn)字；飯疏食飲水飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也處，安居，此處可懂得為“接受”君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比比：并列，緊靠子路問(wèn)成人成人：完善無(wú)缺的人富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之雖，即使信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信，真實(shí)的君子去仁，惡乎成名？惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何（二）課文梳理將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并寫(xiě)在課本的空白處精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 1 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -1孔子說(shuō)：“假如富貴合

3、乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事， 我也情愿去做假如富貴不合于道就不必去追求，那就仍是按我的愛(ài)好去干事”【評(píng)析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去 追求；不合乎于道， 富貴就不能去追求那么， 他就去做自己喜愛(ài)做的事情從今處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必需符合于道，這是原就問(wèn)題，孔 子說(shuō)明自己不會(huì)違反原就去追求富貴榮華 2孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的 嗎？”公明賈回答道： “這是告知你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話； 歡樂(lè)時(shí)才笑， 因此別人不厭惡他笑； 合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別

4、人不厭惡他取”孔子說(shuō)：“原先這樣，莫非真是這樣嗎？”【評(píng)析】孔子在這里通過(guò)評(píng)判公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)這就是有高尚人格者之所為 3孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了用不正值的手段得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣”【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有抱負(fù)、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的， “飯疏食飲水， 曲肱而枕之” ，對(duì)于有抱負(fù)的人來(lái)講， 可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)， 他仍提出， 不符合于道的富貴榮華， 他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西， 如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的學(xué)

5、問(wèn)分子，也為一般老百姓所接受 4孔子說(shuō)：“富有和顯貴是人人都想要得到的，但不用正值的方法得到它，就不會(huì)去享受的； 貧困與低賤是人人都厭惡的，但不用正值的方法去擺脫它，就不會(huì)擺脫的君子假如離開(kāi)了仁德， 又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的， 就是在最緊迫的時(shí)刻也必需根據(jù)仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候， 也肯定會(huì)按仁德去辦事的”【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子爭(zhēng)論中往往忽視了這一段內(nèi)容，似乎孔子主見(jiàn)人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧困困窘、 流離失所的生活， 都期望得到富貴安逸但這必需通過(guò)正值的手段精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - -

6、- - -第 2 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -和途徑去獵取否就寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今日仍有其不行低估的 價(jià)值這一章值得爭(zhēng)論者們認(rèn)真推敲 5子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完善的人孔子說(shuō)：“假如具有臧武仲的聰明，孟公綽的克制，卞莊子的英勇，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了” 孔子又說(shuō)： “現(xiàn)在的完人何必肯定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危急能獻(xiàn)誕生命， 長(zhǎng)期處于窮困仍不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完善的人”【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人

7、， 應(yīng)當(dāng)富有聰明、克制、英勇、多才多藝和禮樂(lè)修飾談到這里，孔子仍認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義特別是本章提出“見(jiàn)利思義”的主見(jiàn)，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義就不為這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響 6孔子說(shuō)： “君子有九種要摸索的事：看的時(shí)候，要摸索看清與否；聽(tīng)的時(shí)候， 要摸索是否聽(tīng)清晰；自己的臉色，要摸索是否溫順，容貌要摸索是否謙恭；言談的時(shí)候，要摸索是否忠誠(chéng)；辦事要摸索是否謹(jǐn)慎莊重；遇到疑問(wèn)，要摸索是否應(yīng)當(dāng)向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要摸索是否有后患，獵取財(cái)利時(shí)，要摸索是否合乎義的準(zhǔn)就”【評(píng)析】本章通過(guò)孔子所談的“君

8、子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都 考慮到了， 他要求自己和同學(xué)們一言一行都要認(rèn)真摸索和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等， 全部這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分7孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事， 沒(méi)有固定的厚薄親疏， 只是根據(jù)義去做”【評(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人 格的君子為人公正、 友善， 處世莊重敏捷， 不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題 8子路說(shuō)：“君子崇尚英勇嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德， 君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜” 9孔子說(shuō)：“（很多人）

9、對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做， 有了不善的事不能改正，這些都是我所擔(dān)憂的事情”精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 3 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -【評(píng)析】春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分擔(dān)憂他把道德修養(yǎng)、 讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系， 由于進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種學(xué)問(wèn)，最重要的就是要能夠準(zhǔn)時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，學(xué)問(wèn)才可以豐富 10孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)當(dāng)

10、祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見(jiàn)到應(yīng)當(dāng)挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦”【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范 論語(yǔ)集解 注：義，所宜為符合于仁、 禮要求的， 就是義“勇”， 就是果敢， 英勇孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必需符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否就就是“亂”（三）探究拓展1學(xué)完本課后，你對(duì)于孔子的義利觀， 是否有了更深刻的熟識(shí)？從與一般人 （“小人”）的對(duì)比方面，簡(jiǎn)述孔子的“義”“利”觀參考答案見(jiàn)課本31 頁(yè)倒數(shù)其次段（四）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭

11、”，把基于正義而產(chǎn)生的憤慨稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操保護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”請(qǐng)以“義”為話題，寫(xiě)一篇文章，不少于800 字精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 4 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -忠與義的交錯(cuò)20XX年福建高考作文 “山東準(zhǔn)時(shí)雨，孝義黑三郎”，“仗義疏財(cái)，忠肝義膽”，“梁山呼保義，鄆城 宋公明”，這一切的聲音， 都在共同呼喊著一個(gè)名字宋江一個(gè)父

12、兄眼中“孝字為先”的孝子，一個(gè)朝廷眼中“水泊草寇”的頑皮之徒，一個(gè)由“忠”和“義” 交錯(cuò)而成的歷史碑文施耐庵筆下的宋江是水滸中沖突的中心，在報(bào)效朝廷和建設(shè)梁山中，在盡孝道和上梁山中，他始終處于沖突之中但最核心的是他在“忠君”與“仁義” 間的挑選宋江是“仁義” 的，“準(zhǔn)時(shí)雨” 的稱謂非他人能及， “救晁蓋” 、“濟(jì)武松” 、“殺閻婆”、“三打祝家莊”，這一幕幕至今仍舊歷歷在目“生死之交一碗酒”是他的人生信條， “急人之所急”是他的做事準(zhǔn)就，這一切，都樹(shù)立了他在一百零八將中的位置，位列天罡，執(zhí)掌地煞，何等的榮耀；大塊吃肉，大碗喝酒，何等的暢快；劫富濟(jì)貧，攻城略地，何等的威嚴(yán)但這恰恰是施耐庵為宋江吹

13、響挽歌前的空響，宋江究竟仍是一個(gè)鄆城小吏， 在他的骨子里， 透著的是對(duì)大宋王朝忠貞報(bào)國(guó)的志向“敢笑黃巢不丈夫” 是宋江留在望江樓的詩(shī)， 看似輕視朝廷， 實(shí)為他因報(bào)國(guó)無(wú)門而空自嘆息不論是晁蓋打曾頭市后的私見(jiàn)宿太尉， 仍是水淹高太尉后的盛情招待， 亦或是晁蓋死后， 替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，到處透著他對(duì)朝廷招安的期望然而他卻忘了，在腐朽 的趙宋王朝里，哪有他一個(gè)鄆城小吏的生存空間可悲呀，可嘆. 可憐梁山一百單八將盛極一時(shí)，最終卻落得死散凋謝縱然面對(duì)這些， 宋江在忠與義之中放下了曾經(jīng)緊握的刀槍，在忠與義中作出了最終的挑選，對(duì)于宋朝的毒酒，他一飲而盡，想以死“說(shuō)明忠義”，更令人惋 嘆的是， 為防

14、止李逵再反朝廷， 也讓他服毒酒隨他而去留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任，重大義，男兒本色”的悲歌宋江在施耐庵的筆下完成了他的使命，他在忠與義的交錯(cuò)中，迷失了自己， 最終只能埋沒(méi)在宋王朝的浪花之中，在“忠君” 與“仁義” 之中，他挑選了忠君，挑選了一條看似漂亮卻永無(wú)出頭之日的道路他走了，或許他依舊會(huì)笑對(duì)朝廷， 依舊毫無(wú)怨恨，留給我們的只有無(wú)盡的感嘆精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 5 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -假如可以重來(lái)，我愿看到那個(gè)真正“笑黃巢”的宋江，那個(gè)水

15、泊里“替天行道” 的宋江聽(tīng)，他又唱起了那首歌，在蘆葦水道中飄得很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)：“生死至交一碗酒”利與義中國(guó)人的觀念中經(jīng)常有“利”與“義”之辨有時(shí)做一件事，是為“利” 仍是為“義” 總有爭(zhēng)個(gè)不停似乎搞不清晰，心里就悶悶的這也是人高層次需求的自我處理比如說(shuō)王莽，在他奪位之前，他做事總是以義為先；或有利，皆在義后但從其人后來(lái)謀逆來(lái)看， 其行為不過(guò)是放長(zhǎng)線釣大魚(yú)罷工了其以義為先，是障人耳目，博取名聲；以利為后，就是投資投入的成本當(dāng)時(shí)給王莽好評(píng)的名士，后來(lái)看到王莽的真面目， 心里那個(gè)悔， 那個(gè)恨啊就跟我們小時(shí)候說(shuō)謊一樣，好痛楚民間的人們?yōu)榱艘粋€(gè)義字，尚且打起架來(lái)可以連命都不要，更何況那些 品行更加正直，決意

16、為義貢獻(xiàn)一生的人呢子曰：“殺身取義”這句話更在人們心頭增大了義的份量和號(hào)召力也無(wú)怪乎大奸大滑如五莽者，會(huì)拿義字打造招牌， 聚攬人氣，以備謀朝之用了后來(lái)，王莽施政不德，如得天怒人怨于是，農(nóng)夫起義來(lái)了劉秀兄弟兩個(gè)和著一些綠林英雄，一些漢室貴胄，開(kāi)頭替天行道，打王莽；打完了就各自爭(zhēng)起天下來(lái)了這打天下，用是也是“義”這張金字招牌對(duì)民有義，曰：“仁”；對(duì)兵將有義，曰：“信”曰“受”；對(duì)敵人有義，曰：“納降善護(hù)”；對(duì)天下有義，曰：“德”人們于是稱如此為國(guó)求利者為 “圣明賢君”，簡(jiǎn)稱“圣賢” 大的叫圣賢，小的叫君子俗語(yǔ)說(shuō)“商人重利不重義”是不是說(shuō)重利的都是小人呢？或者說(shuō)是不是商人都是奸商小人呢？我想應(yīng)當(dāng)不是

17、所謂義，應(yīng)當(dāng)是一種有正值付出， 有正值回報(bào)的行為及行為精神不妄取，不妄做精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 6 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -商人付出勞動(dòng)，進(jìn)貨送貨，售后仍有服務(wù)一分汗水，一分收成這是商人信用公正之義君子幫忙他人， 不求回報(bào)， 這是善心人之義； 圣賢之人， 為國(guó)為民， 乃至為整個(gè)世界的生靈制造利益，爭(zhēng)取利益這是大圣人之義，一般人嘆而仰止此三者都有求利商人求的是公平交換的利，利己不損人的利君子求的是世道和善的利志在修身齊家治國(guó)平天下此國(guó)之棟梁應(yīng)有之胸懷求在利

18、人， 不在利己他人與國(guó)家獲利，就等同于自己獲利損己利人之心，雖人皆有之，但也惟君子常有此類人當(dāng)?shù)蒙鐣?huì)稱譽(yù)與信任圣人之求利，在于萬(wàn)民，在于長(zhǎng)期；其利可施諸社會(huì)，可流諸百世如孔子愛(ài)人之思想，老莊無(wú)為相諧之道既稈于春秋戰(zhàn)國(guó)，亦延至于今，使大眾受用，可稱之故為國(guó)求利者，圣賢；為己求利者，亦君子而非小人只要是靠著自己雙手打拼賺來(lái)的，利己不損人的就應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有義之人大丈夫有所為，有所不為中國(guó)人的利義觀論語(yǔ) &8226;里仁里有句話 , 叫“舍義取利”，現(xiàn)在人們總是想在兩者之間找到一個(gè)平穩(wěn)點(diǎn)， 說(shuō)實(shí)在的， 人們?nèi)耘f是過(guò)多的最求利益什么是義氣？所謂義氣就是指思想和行為符合肯定的道德原就什么是利益？所謂利

19、益，即利益、 功利、主要指物質(zhì)利益義氣與利益的問(wèn)題， 實(shí)際上就是道德原就和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題每個(gè)時(shí)代都不同，義氣與利益的關(guān)系在每個(gè)時(shí)代的看法也都不同在中國(guó)古代，對(duì)于利義的追趕牽涉到人的分類，“君子喻于義，小人喻于利”意思是能不為利所動(dòng)， 能夠見(jiàn)利而先思義， 便是君子； 見(jiàn)利而忘義， 拋棄人生原就， 便是小人由此， 可以看出， 對(duì)于價(jià)值取向不同的人， 其得到比如社會(huì)對(duì)他的評(píng)判等等的也不同曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代， 當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子， 但更常見(jiàn)的是以義逐利的偽君子和假義真信的迂君子那個(gè)時(shí)代過(guò)去了曾幾何時(shí)， 世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈， 真君子銷聲匿跡， 偽君子真相畢露， 迂君

20、子豁然開(kāi)竅，精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 7 頁(yè)，共 9 頁(yè) - - - - - - - - - -精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -都一窩峰朝利而去據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辨有了新解， 原先利并非小人的專利倒是做伯樂(lè)天經(jīng)地義“時(shí)間就是金錢！ ”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)， 本無(wú)可非議但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘， 用商業(yè)精神取代人生聰明， 結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了試問(wèn)，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？不過(guò)，

21、無(wú)須懷舊想靠形形色色的義和說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，挽救世風(fēng)人心， 事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事在義利之外， 仍有別樣的人生態(tài)度在君子小人之外，仍有別樣的價(jià)格套孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻于情” 義和利，貌似相反，實(shí)就相通“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”促使人投身世俗的物質(zhì)利益， 兩者都無(wú)視人的心靈生活， 遮擋了人的真正的“自我”“義”教人貢獻(xiàn)， “利”迷人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)益的爭(zhēng)奪， 殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)益之外的義和利都脫不開(kāi)計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊急假如說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度， “利”代表一種功利的人生態(tài)度， 那么， 我所說(shuō)的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度它主見(jiàn)率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情你不是你所信奉的教義， 也不是你所占有的物品， 你之你權(quán)在于你的真實(shí) “自我” 生命的意義不在貢獻(xiàn)或占有而在制造， 制造就是人的真性情的積極綻開(kāi)，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力氣時(shí)所獲得的情感上的滿意制造不同奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，制造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”至于制造和占有， 其判別更是一目了然， 譬如寫(xiě)作， 占有注意的是作品所帶來(lái)的名利位置，制造注意的只是