心靈觀(guān)念的再認(rèn)識(shí)

1、心靈觀(guān)念的再認(rèn)識(shí)                        【論文關(guān)鍵詞】：原始靈魂觀(guān)念；心靈；二元論；語(yǔ)言學(xué) 【論文摘要】：心靈觀(guān)念起源于原始人解釋夢(mèng)境等現(xiàn)象的需要，原始人的這種直觀(guān)、猜測(cè)的結(jié)果對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家、心理學(xué)家在實(shí)踐、研究中造成根深蒂固的影響-認(rèn)為人身上存在著獨(dú)立的實(shí)體-心靈。這種將統(tǒng)一的人截然二分的原始觀(guān)念，造成了哲學(xué)史上"二元論&

2、quot;長(zhǎng)期占據(jù)實(shí)質(zhì)的主導(dǎo)地位。當(dāng)代分析哲學(xué)的興起，從語(yǔ)言學(xué)角度的分析使人們逐漸認(rèn)清心靈的真面目，心靈觀(guān)念的再認(rèn)識(shí)就顯得尤其重要。 奧古斯丁曾說(shuō)過(guò)，時(shí)間是什么？你不問(wèn)，他還知道，你一問(wèn)，他卻困惑。關(guān)于"時(shí)間"的奧古斯丁式的回答，也同樣適宜于"心靈"。我們時(shí)常談?wù)撔撵`，但真要反躬自問(wèn)，什么是心靈？恐怕同樣會(huì)陷入奧式迷茫之中。其實(shí)，以往我們對(duì)于心靈的起源問(wèn)題的研究和認(rèn)識(shí)，大多數(shù)理論和學(xué)說(shuō)都是建立在一個(gè)錯(cuò)誤的、常識(shí)性的本體論承諾上的：世界上除了物理實(shí)在和屬性之外，還有心理實(shí)在和屬性。正是由于基礎(chǔ)的、方向性上的錯(cuò)誤，導(dǎo)致諸多哲學(xué)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到實(shí)質(zhì)性的解決。 一

3、、心靈的起源：原始思維 原始人是能夠思維的，但他們的這種思維能力還處于文化水平低級(jí)發(fā)展階段。在他們的日常生活中，他們生物學(xué)現(xiàn)象深感迷惑。第一，活著的能說(shuō)話(huà)能行動(dòng)的人和死亡的人之間有什么不同？為什么會(huì)有清醒、睡眠、夢(mèng)、疾病、死亡等狀態(tài)的發(fā)生？第二，那些在夢(mèng)和幻覺(jué)中出現(xiàn)的人形又是什么？原始人的這種好奇心和原始的探索精神，讓他們大概初步作出這樣一個(gè)明顯的結(jié)論，"即每個(gè)人都有兩種東西屬于他們所有，這就是自己的生命和自己的幻象。這兩類(lèi)現(xiàn)象顯然都處于與身體的密切聯(lián)系中：生命使身體能夠感覺(jué)、思想和行動(dòng)，幻象則是身體的映象或者它的第二個(gè)'我'。不管是生命還是幻象，都同樣被感知成與身體

4、分離開(kāi)的東西，生命被感知成能夠從無(wú)感覺(jué)或者死的軀體里脫離出來(lái)走掉，而幻象則被感知成能夠向遠(yuǎn)離這個(gè)身體的人們現(xiàn)形。"這不過(guò)是生命與幻象的合并。原始靈魂觀(guān)念認(rèn)為，"靈魂是一種稀薄的沒(méi)有實(shí)體的人形，本質(zhì)上是一種氣息、薄墨或影子；靈魂是它使之生的那個(gè)個(gè)體中的生命和思想的本原，它獨(dú)立地占有它的從前或現(xiàn)在的肉體擁有者的個(gè)人意識(shí)和意志；它能夠離開(kāi)身體很遠(yuǎn)，并且還能突然表現(xiàn)物質(zhì)力量，特別是能夠作為一個(gè)脫離了身體的、與身體在外貌上相象的幻象而出現(xiàn)在睡著或醒著的人們面前；她能夠在這個(gè)身體死后繼續(xù)存在并在人們面前出現(xiàn)；它能夠鉆進(jìn)其他人、動(dòng)物甚至物品的體中，控制著它們，在它們里面行動(dòng)"并

5、且，原始人認(rèn)為人的靈魂不只一個(gè)?；谒麄兊睦硇哉J(rèn)識(shí)尚不發(fā)達(dá)，他們還沒(méi)有形成具有多種功能的統(tǒng)一的靈魂觀(guān)念。托列斯海峽的土著人認(rèn)為，馬利（mari）的一部分在人死后就離開(kāi)了，而另一部分則繼續(xù)留下，直到她被嚇走為止。在北美，靈魂由復(fù)數(shù)組成被看成是個(gè)定則。某些希達(dá)查人認(rèn)為一個(gè)個(gè)體有四個(gè)靈魂，并以此觀(guān)念解釋逐漸死亡的過(guò)程。例如，當(dāng)意識(shí)還未消失時(shí)，四肢冷卻了。他們認(rèn)為這是因?yàn)樗膫€(gè)靈魂是在逐個(gè)離開(kāi)的。達(dá)科他人（Dacotans）認(rèn)為人有四個(gè)靈魂：肉體的靈魂，與肉體同死；永遠(yuǎn)留在身體或留在身體近旁的靈魂；對(duì)肉體的行為負(fù)責(zé)的靈魂；永遠(yuǎn)留在死者的一小束頭發(fā)附近的靈魂。 由于原始人的認(rèn)識(shí)主要以直觀(guān)、想象、猜測(cè)等為特

6、征，不知道也不可能去自覺(jué)地把握事物的性質(zhì)與本質(zhì)，因此他們也沒(méi)有自覺(jué)地說(shuō)明靈魂的性質(zhì)與本質(zhì)，即不知道從哲學(xué)基本問(wèn)題的高度去說(shuō)明靈魂究竟是物質(zhì)性的還是精神性的，沒(méi)有闡明靈魂區(qū)別于肉體和自然事物的本質(zhì)特征。原始人的這種直觀(guān)的猜測(cè)、想象，必然地影響著后來(lái)的哲學(xué)家們對(duì)此問(wèn)題的思考。 二、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)心靈的探討 在傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)研究中，我們的探索是從"心靈是什么"、"具有什么本質(zhì)"這樣的"蘇格拉底式問(wèn)題"出發(fā)的。其實(shí)，以這種方式提出問(wèn)題的同時(shí)，我們就預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)前提的：心靈是存在的。而在當(dāng)今"分析的時(shí)代"，這種研究方式遭到越來(lái)

7、越多的研究者的質(zhì)疑。心靈或靈魂真的存在嗎？如果存在，那么傳統(tǒng)哲學(xué)的龐大體系將得以保存并發(fā)揚(yáng)廣大；如果不存在，那么以往對(duì)"心靈"所作的全部研究將面臨著顛覆性的危機(jī)。伴隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認(rèn)知科學(xué)等前沿科學(xué)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)越來(lái)越站不住腳，在當(dāng)代所謂的"本體論變革"的呼吁聲中，其弊端也日益顯露出來(lái)。                    &#

8、160;         在古希臘，亞里士多德之前的哲學(xué)家通常都把靈魂或心靈看作是一種實(shí)體。但對(duì)這種實(shí)體的本質(zhì)卻有兩種不同的回答：一是樸素唯物主義的（如米利都學(xué)派），認(rèn)為靈魂像其他事物一樣是由物質(zhì)性本原（氣、水、火、原子等）構(gòu)成的；一是二元論的（如柏拉圖），認(rèn)為人的存在分為靈魂和肉體兩個(gè)部分，他認(rèn)為具有認(rèn)識(shí)能力的靈魂只有擺脫肉體的困擾才能最好地思維。從亞里士多德開(kāi)始，對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即從對(duì)實(shí)體的構(gòu)成本質(zhì)轉(zhuǎn)到了對(duì)心理的作用、關(guān)系的探討。人的靈魂是由知覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)、想象、一記憶、愉快和痛苦、欲望和厭惡以及理性思

9、維等精神職能因素構(gòu)成的。因此，它不是實(shí)體，而是一組功能、能力或?qū)傩缘慕M合，"靈魂之于身體，猶如砍劈之于斧頭"，斧頭的砍劈功能必須靠身體的動(dòng)作表現(xiàn)。就心理的作用過(guò)程而言，心靈就像一塊蠟，它對(duì)外物的反映，就像圖章戒指在蠟塊上留下的印痕。 中世紀(jì)神學(xué)家的靈魂觀(guān)帶有典型的宗教色彩，大多承認(rèn)靈魂的實(shí)體性。如奧古斯丁認(rèn)為，"靈魂對(duì)我而言，似乎是一個(gè)有規(guī)定性的實(shí)體，是由理性武裝起來(lái)的用以主宰肉體的實(shí)體。"他強(qiáng)調(diào)靈魂之于肉體的先在性，他認(rèn)為，人是"一個(gè)隨意使用肉體的靈魂。"即理性靈魂是人的本質(zhì)，但它作為人的本質(zhì)，是相對(duì)于肉體的作用而言的。靈魂與肉體的

10、實(shí)體性跟上帝相比都是不完滿(mǎn)的，處于缺乏狀態(tài)。靈魂和肉體的結(jié)合也正是由于它們各自的缺乏。他不再像柏拉圖那樣，將肉體視作靈魂的墳?zāi)梗强醋黛`魂的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。 一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾一方面認(rèn)為，心靈和身體是兩個(gè)性質(zhì)根本不同的實(shí)體，前者能思維而無(wú)廣延，后者有廣延而不能思維。另一方面，他又認(rèn)為，心靈"與肉體在實(shí)質(zhì)上又是聯(lián)系著的"，而且心靈可以自由地決定身體運(yùn)動(dòng)，肉體對(duì)外物的感受又會(huì)為心靈所覺(jué)察，心靈通過(guò)肉體有情緒的變化。既然心靈是無(wú)廣延的實(shí)體，它又怎么能與有廣延的身體發(fā)生關(guān)系呢？無(wú)廣延的心靈怎么能支配有廣延的肉體的運(yùn)動(dòng)呢？有廣延的肉體的感覺(jué)怎么能傳到無(wú)廣延

11、的心靈呢？要么心靈與身體在性質(zhì)上沒(méi)有根本區(qū)別，否則就不可能發(fā)生交感；要么心靈與身體根本不可能有聯(lián)系、發(fā)生交感，否則兩者在性質(zhì)上就沒(méi)有根本區(qū)別。笛卡爾在心身關(guān)系上陷入了無(wú)法自拔的二元論與交感論的矛盾。 綜上所述，從古希臘到近代，不管是柏拉圖的輕視肉體、重視靈魂，靈魂只有在擺脫肉體后才能最好地進(jìn)行思維，還是奧古斯丁靈魂與肉體的結(jié)合以成就靈魂的事業(yè)，還是笛卡兒的身心交感說(shuō)，無(wú)一不透露著大多數(shù)哲學(xué)家心底的"二元論"。 這種潛藏在哲學(xué)家心底不知不覺(jué)地發(fā)揮作用的"二元論"的根源于原始靈魂觀(guān)念：當(dāng)原始人解釋夢(mèng)的存在時(shí)，統(tǒng)一的人就被截然劈成兩半了。人是由身體和心靈（靈魂

12、、心理、意識(shí)、精神）兩部分構(gòu)成的。每個(gè)人都有一個(gè)軀體和一個(gè)心靈，軀體和心靈被套在一起，而且在軀體死后，心靈仍繼續(xù)存在并依然發(fā)揮作用。因此，盡管大多數(shù)反二元論的哲學(xué)家，或在許多問(wèn)題上都堅(jiān)持唯物主義因而承認(rèn)自己是唯物主義哲學(xué)家的人，其實(shí)并沒(méi)有真正擺脫二元論的糾纏，在看待人及其心靈時(shí)，其實(shí)仍是二元論的。正是在這個(gè)意義上，著名哲學(xué)家賴(lài)爾、維特根斯坦和奎因（W.Quine）等人認(rèn)為，二元論是自古以來(lái)的"權(quán)威的學(xué)說(shuō)"。羅蒂指出："每個(gè)人都總知道怎樣把世界分為心的部分和物的部分，這一區(qū)分是常識(shí)性的和直觀(guān)性的。" 三、心靈究竟是什么？ 當(dāng)代心靈哲學(xué)呼吁研究方式的轉(zhuǎn)向的要

13、求似乎可以用這么一個(gè)例子來(lái)闡述其必然性：在很久以前的一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度里，一個(gè)民族深切關(guān)心著戈肖克問(wèn)題，盡管沒(méi)有人知道戈肖克是什么，但每個(gè)人都贊同他（ 她或它）是非常重要的，這個(gè)民族世世代代最有頭腦的人都獻(xiàn)身于戈肖克事業(yè)，但始終沒(méi)有人找到答案，就在人們認(rèn)為似乎已經(jīng)陷入了毫無(wú)希望的絕境時(shí)，終于有個(gè)人這樣假設(shè)：戈肖克僅僅是個(gè)名詞而已，除了詞語(yǔ)之外一無(wú)所有。由此看來(lái)，或許"心靈"的問(wèn)題以及心身問(wèn)題之所以長(zhǎng)期困擾著我們，在很大程度上，是由于我們的思維方式和研究方向出了差錯(cuò)，以致研究的結(jié)果往往和研究的初衷南轅北轍。      &

14、#160;                      當(dāng)代分析哲學(xué)大師維特根斯坦和J.杰恩斯等人對(duì)心理語(yǔ)言形成過(guò)程和本質(zhì)的分析令人耳目一新。他們的研究成果，引發(fā)了當(dāng)代的心靈本體論變革的潮流。杰恩斯認(rèn)為，意識(shí)、思想后于語(yǔ)言，完全是由語(yǔ)言的運(yùn)用所虛構(gòu)或杜撰出來(lái)的，是物理世界一種虛幻的類(lèi)似物；人在創(chuàng)制和使用心理語(yǔ)言時(shí)，并沒(méi)有什么真實(shí)的事件和過(guò)程要表達(dá)。從語(yǔ)言的具體內(nèi)容看，人類(lèi)語(yǔ)言指稱(chēng)對(duì)象或表示

15、對(duì)象的方式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象，從物理語(yǔ)言到心理語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)最初的詞語(yǔ)都是關(guān)于可見(jiàn)可觸、直接具體、與人的生活息息相關(guān)的事物的，甚至直到文字產(chǎn)生以后，都很少見(jiàn)到表示復(fù)雜、抽象的性質(zhì)以及人的內(nèi)在心理過(guò)程的詞語(yǔ)。心理語(yǔ)言主要通過(guò)兩種途徑形成：一是表示實(shí)體的心理語(yǔ)言借助推論從相應(yīng)的物理語(yǔ)言轉(zhuǎn)化而來(lái)，二是隱喻和類(lèi)推。靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生則是這兩種方式共同作用的結(jié)果。正如杰恩斯所說(shuō)："我們用來(lái)指稱(chēng)心理事件的每一詞語(yǔ)都是行為世界中的某種東西的隱喻和對(duì)應(yīng)詞。我們用來(lái)描述真實(shí)空間中的物理行為的形容詞通過(guò)類(lèi)推變成了描述心靈空間中的心理行為的對(duì)應(yīng)詞。"杰恩斯通過(guò)追溯心理語(yǔ)言的起源，

16、得出了如下結(jié)論：心理語(yǔ)言是借助于隱喻、類(lèi)比從物理語(yǔ)言中轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的；心靈是真實(shí)世界的類(lèi)似物；心理語(yǔ)言是意識(shí)產(chǎn)生的前提。 基于以上的分析，我們可以作出這樣的判斷：心靈是人們?cè)诮忉尩男枰挟a(chǎn)生的，并不存在獨(dú)立的心靈實(shí)體。我們常說(shuō)的"心靈"是一種解釋上的設(shè)想，因?yàn)檎f(shuō)人有心理實(shí)在并沒(méi)有增加世界的物理內(nèi)容。既然如此，它就不能進(jìn)入物理事件的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。這種對(duì)心靈的一種解釋上的設(shè)想，就像是我們?yōu)榱嗣枋瞿骋豢臻g區(qū)域會(huì)借助某種坐標(biāo)系統(tǒng)一樣。而這個(gè)被借助的系統(tǒng)并不存在，只是我們的解釋離不開(kāi)這個(gè)虛構(gòu)的解釋項(xiàng)。 參考文獻(xiàn) 1 論靈魂的量.22,奧古斯丁晚期對(duì)話(huà)拉德對(duì)照版, P49. 2 馬克思恩格斯選集(第四卷)M. 北京:人民出版社, 1972. 3 楊魁. 從原始人的靈魂"觀(guān)念"看人類(lèi)認(rèn)識(shí)觀(guān)和思維觀(guān)的早期萌芽J. 甘肅社會(huì)科學(xué), 1995(3). 4 殷筱, 高新民. 從心理語(yǔ)言的種系發(fā)生看原始靈魂觀(guān)念的生成J