意志_自由和法_黑格爾_法哲學(xué)原理_基本概念解讀

1、第1期2009年1月吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版J ournal of Jilin Normal University (H umanities &Social Science Edition 收稿日期2008-10-05基金項(xiàng)目江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào):08SJB7200005作者簡(jiǎn)介薛桂波(1971-,女,江蘇泗陽(yáng)人,南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師,哲學(xué)博士,研究方向:倫理學(xué)。黑格爾的法哲學(xué)在其整個(gè)體系中處于精神哲學(xué)的第二領(lǐng)域客觀精神階段。在法哲學(xué)原理中,黑格爾分析了作為客觀精神的自由意志的辯證發(fā)展過(guò)程,包含了關(guān)于法、道德、倫理、國(guó)家等問(wèn)題的精辟論述,雖然通篇以客觀

2、唯心主義為基地,但是其中蘊(yùn)涵的深刻思想在西方法哲學(xué)史以及整個(gè)哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地位,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。因此,對(duì)黑格爾法哲學(xué)理論資源的研究,對(duì)于豐富當(dāng)代法哲學(xué)、政治學(xué)以及倫理學(xué)等思想具有十分重要的意義和價(jià)值。意志、自由和法是黑格爾法哲學(xué)體系最基本的概念,三者是一個(gè)密切聯(lián)系的整體,但是又不能簡(jiǎn)單地等同,如果不能對(duì)之正確理解,便很難把握黑格爾的法哲學(xué)思想。本文擬對(duì)意志、自由和法這三個(gè)概念的內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)分進(jìn)行分析,以期找到理解黑格爾法哲學(xué)思想的入口。一、意志:自由的主體和法的出發(fā)點(diǎn)意志是法哲學(xué)原理中的一個(gè)最基本的概念,是黑格爾法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。黑格爾對(duì)于意志概念的內(nèi)涵作

3、了十分透徹的論述,歸納起來(lái),包括以下幾個(gè)方面:(一意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動(dòng)的主體在客觀精神領(lǐng)域內(nèi),運(yùn)動(dòng)的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無(wú)內(nèi)容的抽象形式,而是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志與自由和法密切聯(lián)系,它在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不僅展現(xiàn)自身的各個(gè)環(huán)節(jié),同時(shí)也使自由和法獲得其獨(dú)特的客觀形態(tài)。具體說(shuō)來(lái),意志是法的出發(fā)點(diǎn),是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念,意志就是指自由的意志,自由也指意志的自由;自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體,也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體;法是意志的具體形式,也是理念的自由,是“自我意識(shí)著的自由的定在”137,法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段,同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。(二意志是一種特

4、殊的思維方式黑格爾反對(duì)把意志和思維視為人的兩種官能,他指出,“意志不過(guò)是特殊的思維方式,即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維,作為達(dá)到定在的沖動(dòng)的那種思維?！?12意志并不是一種與思維相異的獨(dú)特的官能,而是一種能把自己轉(zhuǎn)變成定在的特殊的思維方式。意志與思維的區(qū)別僅僅在于實(shí)踐態(tài)度和理論態(tài)度的區(qū)別。體現(xiàn)理論態(tài)度的思維是指在觀念中揚(yáng)棄對(duì)象中與主體對(duì)立的內(nèi)容,將對(duì)象的感性的東西除去,使之普遍化。而體現(xiàn)實(shí)踐態(tài)度的意志則以思維為起點(diǎn),它規(guī)定自己,從自我自身開(kāi)始設(shè)定差別。意志對(duì)主體自身設(shè)定的規(guī)定和差別首先是一種內(nèi)在的東西,最初在思維中出現(xiàn),理論的東西包含于實(shí)踐的東西之中,意志包含著思維。同樣,思維也必須以意志為基礎(chǔ)

5、和前提,因?yàn)椤叭瞬豢赡軟](méi)有意志而進(jìn)行理論的活動(dòng)或思維,因?yàn)樵谒季S時(shí)他就在活動(dòng)?！?13因此,意志與思維并不是分離的,自由意志是思維的自身統(tǒng)一性。(三意志通過(guò)三個(gè)辯證發(fā)展階段來(lái)展現(xiàn)自身的性質(zhì)意志、自由和法黑格爾法哲學(xué)原理基本概念解讀薛桂波(南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京210002摘要意志、自由和法是黑格爾法哲學(xué)的基本概念,三者是一個(gè)密切聯(lián)系的整體,但是又不能簡(jiǎn)單等同。意志是自由的主體和法的出發(fā)點(diǎn);自由是意志、法的基本性質(zhì)和實(shí)體;法是自由意志的定在。作為法的不同發(fā)展階段的抽象法、道德和倫理同時(shí)也是自由的不同實(shí)現(xiàn)形式和意志的不同發(fā)展階段,是自由意志的由低到高、由自在到自為的發(fā)展過(guò)程。黑格爾通過(guò)對(duì)意

6、志、自由和法的本質(zhì)的闡釋,深刻揭示了法與法律的本質(zhì)區(qū)分,以及倫理、道德與法的內(nèi)在統(tǒng)一,對(duì)我們當(dāng)前的研究和實(shí)踐具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞意志;自由;法;法哲學(xué)原理中圖分類號(hào)B084文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1007-5674(200901-0101-031011.主觀性階段。在意志的主觀性階段,自我抽象地停留在自身之內(nèi),自我與自我絕對(duì)同一。這時(shí)的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容,是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性,同時(shí)它也只是一種片面的東西,是未能獲得實(shí)現(xiàn)自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實(shí)的、自由的意志,或者說(shuō)只能是潛在的意志。2.客觀性階段。在這一階段,意志“從無(wú)差別的無(wú)規(guī)定性

7、過(guò)渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對(duì)象?！?16這樣,意志通過(guò)設(shè)定一個(gè)對(duì)象而對(duì)內(nèi)在的沖動(dòng)加以規(guī)定,進(jìn)入到一般的定在,處在這一對(duì)象中的意志是客觀性的,這是對(duì)單純主觀性的揚(yáng)棄和否定。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性,它并未完成向自身無(wú)限返回的過(guò)程,還不是真實(shí)的、自由的意志,或者說(shuō)只是一種自在的意志,如奴隸的意志只能是“無(wú)意志的意志”15,因?yàn)樗麄兊囊庵就耆翛](méi)在客體中而不知道自己是自由的。3.主、客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段,即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性,即經(jīng)過(guò)在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時(shí),自我規(guī)定自己,但不是絕

8、對(duì)抽象的自我同一,而是否定性的自我相關(guān)。意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實(shí)現(xiàn)之間的對(duì)立,使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性,達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。因此,這一階段的意志是完全客觀的、自在自為地自由的意志,即真實(shí)的理念。二、自由:意志、法的基本性質(zhì)和實(shí)體在西方哲學(xué)史上,自由是最重要的概念之一。尤其是近代以來(lái),哲學(xué)家們從不同的角度探討了自由的涵義?；舨妓拐J(rèn)為自由與運(yùn)動(dòng)的物體相關(guān),其本義指的是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的外界障礙的狀況。洛克把自由與人的能力聯(lián)系起來(lái),指出自由是人有按照自己的選擇執(zhí)行或不執(zhí)行的能力,它與意志全然無(wú)關(guān),因而認(rèn)為“人的意志是否自由”是個(gè)荒謬的命題。與上述觀點(diǎn)頗為不同,黑格爾堅(jiān)持自由在思維的根源

9、中,自由是意志的基本性質(zhì)或根本規(guī)定,而且是“精神本身的合理體系”。136對(duì)于黑格爾自由概念的內(nèi)涵可從以下幾個(gè)方面得到更具體的了解:(一自由是意志、法的基本性質(zhì)和實(shí)體黑格爾認(rèn)為,自由是人的精神中至高無(wú)上的絕對(duì)的東西,自由是意志的根本規(guī)定,如同“重量是物體的根本規(guī)定一樣?！?11自由構(gòu)成意志的概念或?qū)嶓w,自由只有作為意志,才能成為現(xiàn)實(shí)。由于法以意志為出發(fā)點(diǎn),是意志的現(xiàn)實(shí)形式和具體化,因而自由不僅是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體,同時(shí)也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體。自由概念在發(fā)展中產(chǎn)生的差別體現(xiàn)了意志發(fā)展的不同階段和法的不同形式?；蛘哒f(shuō),意志、法的每一種形式都是自由的規(guī)定和定在,本身都“包含著自由的概念,即精神的最高

10、規(guī)定?！?38(二自由通過(guò)三個(gè)過(guò)程達(dá)到自身概念的實(shí)現(xiàn)1.形式(抽象的自由。這種自由的含義是:我能擺脫一切東西,放棄一切目的,從一切東西中抽象出來(lái)。115在這種自由的階段,意志只是潛在的、直接的、自然的意志,它排除一切差異性和規(guī)定性,在思維中給自己以普遍性。但這種消除差異的普遍性不是真正的普遍性,只是一切規(guī)定性的抽象。這種“無(wú)限”的自由并不是概念的實(shí)現(xiàn),它把片面的規(guī)定上升為唯一最高的規(guī)定,因而只是否定的自由或理智的自由。如歷史上印度婆羅門(mén)教所宣揚(yáng)的那種虛無(wú)同一的至高無(wú)上境界,就是這樣的自由。2.特殊(有限的自由。意志必須一般地限制自己才能成為意志,這樣,自我必須揚(yáng)棄無(wú)差別無(wú)規(guī)定的抽象自由環(huán)節(jié),而

11、過(guò)渡到自由的有限性階段,即設(shè)定一個(gè)規(guī)定性來(lái)作為對(duì)象或內(nèi)容。這是意志的特殊化的過(guò)程,這一階段的自由是有限的、不完全的自由。3.普遍(具體的自由。意志的本性必然要求揚(yáng)棄無(wú)規(guī)定性和有限性而使意志的目的成為現(xiàn)實(shí)的目的,這樣才使自己由自在的東西轉(zhuǎn)為自為的東西。這一階段自由才是具有普遍性的、具體的自由,也才是真正的自由。在這種自由中,自我認(rèn)識(shí)到“我”既是特殊的,又是普遍的,是單一性,是概念本身。在這種自由中,意志無(wú)條件地守在它自己身邊,“不與其他任何東西相關(guān),從而對(duì)其他任何東西的一切依賴關(guān)系都取消了。這種意志是真的,或者更確切些說(shuō),它就是真理本身”。132三、法:自由意志的定在黑格爾的法哲學(xué)體系“以法的理

12、念,即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象?！?1黑格爾對(duì)法的本質(zhì)的看法與康德和費(fèi)希特不同,他堅(jiān)決反對(duì)把強(qiáng)制性視為法的基本特征,認(rèn)為“法是一般神圣的東西”,“是絕對(duì)概念的定在”,137其出發(fā)點(diǎn)是意志。法是作為理念的自由,整個(gè)法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來(lái),是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國(guó),它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界?？梢?jiàn),在黑格爾這里,法的基地是精神性的東西,它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動(dòng)的基本原則,“任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法?！?36法具有以下三種發(fā)展形式:自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)表現(xiàn)為法的三個(gè)環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)自身,即抽象法、道德和倫理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn),較高的階段比前一

13、階段更具體、更真實(shí)、更豐富。(一抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身,即自由意志達(dá)到外在化和客觀化,這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域,其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。作為自由的直接體現(xiàn),抽象法包含“所有權(quán)”、“契約”和“不法”三個(gè)環(huán)節(jié)。在抽象法中,自由意志“只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性”144,其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。(二道德。抽象法對(duì)直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入,這時(shí),自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)。道德在三個(gè)發(fā)展階段層層遞進(jìn),即由“故意和責(zé)任”經(jīng)由“意圖和福利”而達(dá)到“善和良心”。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性,但是

14、,這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志,而只102是個(gè)別人的內(nèi)部主觀意志,因而往往陷入主觀性和片面性。(三倫理。倫理是自由意志通過(guò)外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性,展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會(huì)”和“國(guó)家”三個(gè)階段。這是倫理從未經(jīng)分化的普遍性經(jīng)過(guò)特殊性而完成普遍與特殊的有機(jī)統(tǒng)一的辯證過(guò)程。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性,又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性,使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一,因而成為“自由的理念”。在倫理領(lǐng)域中,普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。四、法律、道德、倫理與法的本質(zhì)黑格爾通過(guò)對(duì)法的本質(zhì)的分析,揭示了法律與法的不同

15、內(nèi)涵,同時(shí)也通過(guò)對(duì)法的辯證運(yùn)動(dòng)的揭示,說(shuō)明了道德、倫理的相互區(qū)分及其兩者在法的本質(zhì)上的內(nèi)在統(tǒng)一。(一法與法律的不同內(nèi)涵在黑格爾看來(lái),抽象法、道德、倫理都是法,只不過(guò)是法的不同發(fā)展階段,那么顯然,這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是:哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由,是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國(guó)家等都是自由意志的定在,本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn),具有普遍性,因而都是特種的法,都是法的不同形式;而法律則是法的定在形態(tài)之一,它必須采取在某個(gè)國(guó)家有效的形式而存在,是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式,因而是國(guó)家的一種規(guī)范體系,其實(shí)定要素來(lái)源于特

16、殊的民族性,適用上的必然性和判決的權(quán)威性。14可見(jiàn),法是根本性的、生發(fā)性的東西,而法律只是法的外在形式,是暫時(shí)性的東西,其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。法是法律的本質(zhì),法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù),以便能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是,由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式,便存在法律的制定偏離法的理念的可能性,因?yàn)樵谥贫ǚ傻倪^(guò)程中,“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì),不是把法當(dāng)作獨(dú)立的對(duì)象而是離開(kāi)法,將人們的注意力引到自己的理性中去時(shí),就會(huì)產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果?！?367(二倫理、道德相互區(qū)分并內(nèi)在統(tǒng)一于法的精神黑格爾從自由意志來(lái)談法,認(rèn)為在抽象法的階段,只是客觀的、形式的法,只有抽象的形式的自由;在道德

17、階段就有了主觀的自由,即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn);倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一,自由意志既通過(guò)外物,又通過(guò)內(nèi)心,得到充分的現(xiàn)實(shí)性?？梢?jiàn),道德和倫理是既相互區(qū)分又彼此統(tǒng)一。就倫理與道德的區(qū)別而言,道德是法哲學(xué)體系的否定環(huán)節(jié),它是對(duì)“抽象法”的否定,使自由意志獲得主觀現(xiàn)實(shí)性;倫理是法哲學(xué)體系的否定之否定環(huán)節(jié),它以意志的概念為其內(nèi)容,是意志與其概念的同一,即自由的實(shí)現(xiàn)。倫理既揚(yáng)棄法的抽象性,又揚(yáng)棄法的主觀性,實(shí)現(xiàn)了抽象法和道德法的統(tǒng)一,是它們的真理,是更具體、更高級(jí)、真正普遍的法。就道德與倫理的統(tǒng)一而言,二者是客觀精神發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié),是自由意志發(fā)展的不同階段,都是法的特定表現(xiàn)形態(tài),它們的辯證運(yùn)動(dòng)

18、構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過(guò)程。據(jù)此,道德、倫理和法律都是“法”,都是法的定在表現(xiàn),它們?cè)诜ǖ木竦膶用嫔舷嘟y(tǒng)一。在黑格爾法哲學(xué)體系中,意志、自由均屬于法的范疇,法的不同形式是自由概念在發(fā)展中產(chǎn)生的差別,也是意志發(fā)展的不同階段。法的理念由抽象法道德倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程,也就是自由意志肯定否定否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過(guò)程,這是一種“圓圈式”的無(wú)限返回自身的運(yùn)動(dòng),而不是像直線無(wú)限伸展的那種“純粹否定的惡的無(wú)限”。132正是以自由意志的辯證發(fā)展過(guò)程為主線,在對(duì)法的理念及其現(xiàn)實(shí)化的研究過(guò)程中,黑格爾展現(xiàn)出其法哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵,完成了近代意義上的法哲學(xué)體系的建構(gòu)。當(dāng)然,黑格爾的法哲學(xué)具有唯心主義的思想局限,這是我們應(yīng)該批判和否定的,但是其嚴(yán)密的邏輯論證和深刻的辯證法思想永遠(yuǎn)值得我們研究和借鑒。參考文獻(xiàn)1黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.2林喆.黑格爾的法權(quán)哲學(xué)M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.責(zé)任編輯:盧有志W(wǎng)ill、Freedom and RightAn Analysis of the Basic Concepts of Hegels Philosophy of RightXUE Gui-bo(Nanjing Forestry Univer