美的歷程李澤厚

《美的歷程》

李澤厚人面含魚的彩陶盆古色斑斕的青銅器琳瑯滿目的漢代工藝秀骨清像的北朝雕塑筆走龍蛇的晉唐書法意境悠遠的山水畫說不盡道不完的詩詞歌賦古老神秘的圖騰曲折回環(huán)的園林藝術(shù)中國藝術(shù)的歷程審美意識的起源時代精神的積淀目錄

龍飛鳳舞青銅饕餮先秦理性精神楚漢浪漫主義魏晉風(fēng)度佛陀世容盛唐之音韻外之致宋元山水意境十、明清文藝思潮龍飛鳳舞1青銅饕餮2先秦理性精神3目錄

遠古圖騰原始歌舞“有意味的形式”一、龍飛鳳舞背景：內(nèi)容：石器時代、原始母系社會人類審美意識的起源、最初的“藝術(shù)形式”石器時代：人類最初使用的工具主要利用天然生成的石頭制造成的。因此人類歷史發(fā)展最初的一個時期，叫做“石器時代”。舊石器時代、中石器時代、新石器時代原始母系社會：人類社會發(fā)展的第一階段，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會為前提（史前史的一部分，堯舜禹傳說時期前）元謀人-北京人-山頂洞人-河姆渡人-半坡人-大汶口人等。一、龍飛鳳舞——遠古圖騰中國史前文化源遠流長，上溯到舊石器時代，從石器工具的進步上可以看出人類對形體性狀的初步感受。北京人石器：尚無定形丁村人石器：略有規(guī)范，如尖狀、球狀、橄欖狀……山頂洞人：石器——均勻規(guī)范、磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器

“裝飾品”——精致的帶有紅色鉆孔的小礫石、犬齒、海蚶殼一、龍飛鳳舞——遠古圖騰當(dāng)山頂洞人在尸體旁邊撒上紅粉，做出種種“裝飾品”，這種原始的舞臺化的活動，正是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始1、原始社會的巫術(shù)禮儀（遠古圖騰活動）“紅”——不僅僅是生理感受的刺激，也包含某種觀念含義。（鮮明奪目的顏色、動物性）（社會性的巫禮符號）對象一方：主體一方：自然形式（紅的色彩）里積淀了社會內(nèi)容官能感受（對紅色的感覺）中積淀了觀念性的想象、理解區(qū)別于工具制造和勞動過程，包含著宗教、藝術(shù)、審美等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀算是真正開始了?！獫摬氐膶徝酪?、龍飛鳳舞——遠古圖騰遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀早已沉埋，其具體的形態(tài)、內(nèi)容和形式已很難確定。也許，只有流傳的經(jīng)久不衰的神話、傳說能幫助我們?nèi)ネ葡胛锥Y活動和圖騰符號的面目。2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳上古史可分為三個時代：神話時代、傳疑時代、信史時代神話時代：盤古、三皇（

、神農(nóng)）傳說時代：五帝（黃帝、顓頊、嚳、堯、舜）黃帝(軒轅)、青帝(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、白帝(少昊)、黑帝(顓頊)信史時代：商殷（甲骨文發(fā)現(xiàn)）~清亡，共有3662年的歷史女媧、伏羲人首蛇身一、龍飛鳳舞——遠古圖騰2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳媧，古之圣女，化萬物者也。《說文》伏者，別也，變也。戲者，獻也，法也。伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也?！讹L(fēng)俗通義·三皇》女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》遂人之世，……生伏羲……人首蛇身。《帝王世紀(jì)》女媧氏……承庖羲制度，……亦蛇身人首?！兜弁跏兰o(jì)》女媧黃土造人、因置婚姻……伏羲創(chuàng)造八卦、教人捕魚打獵……一、龍飛鳳舞——遠古圖騰2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳中《中山經(jīng)》皆龍身人面南《南山經(jīng)》皆龍身人面《海內(nèi)經(jīng)》人首蛇身西《西山經(jīng)》人首龍身《海外西經(jīng)》人面蛇身尾交首上北《北山經(jīng)》皆人面蛇身；皆蛇身人面《大荒北經(jīng)》人面蛇身赤色九首人面蛇身自環(huán)色青《海內(nèi)北經(jīng)》人面蛇身東《海內(nèi)東經(jīng)》龍身而人頭聞一多《伏羲考》：將山海經(jīng)里所見的人面蛇身或人面龍身的神一、龍飛鳳舞——遠古圖騰2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳聞一多《伏羲考》：“它（龍）以蛇為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須?！币陨邎D騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落，因此蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)椤褒垺薄Ｈ耸咨呱硖掌鞅逃颀垼杭t山文化陶盤內(nèi)的蟠龍：龍山文化一、龍飛鳳舞——遠古圖騰2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳與龍蛇同時或稍后，鳳鳥則成為東方集團的另一圖騰符號。與“人首蛇面”一樣，“人面鳥身”、“五彩之鳥”、“鸞鳥自歌、鳳鳥自舞”等，在《山海經(jīng)》中也很多?！褒垺薄傍P”為首的東西兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷長期戰(zhàn)爭，逐漸融合統(tǒng)一。以西（龍）勝東（鳳）而告終，鳳雖從屬于龍，卻也保持了相對獨立的性質(zhì)和地位。戰(zhàn)國楚帛畫《龍鳳仕女圖》一、龍飛鳳舞——遠古圖騰2、圖騰（原始巫術(shù)禮儀的符號圖像化）——龍和鳳“龍、鳳”——遠古的重要的圖騰旗幟。它們不是原始藝術(shù)，是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)、發(fā)展和進一步符號圖像化。是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標(biāo)記它們在自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了認(rèn)得理性性質(zhì)，并在客觀形象和主觀感受兩個方面，這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽一、龍飛鳳舞——原始歌舞“龍飛鳳舞”，作為圖騰標(biāo)記，所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語……，在遠古完全糅合在未分化的巫術(shù)禮儀活動中。濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰、期望3、原始歌舞（圖騰的外在表現(xiàn)形式）遠古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)。原始圖騰活動：身體的跳動（舞）+念念有詞或高呼狂喊（歌、詩歌、咒語）+敲打齊鳴（樂）巫術(shù)禮儀與原始歌舞原是一體，到后世才逐漸分化成“樂”和“禮”，形成“文學(xué)藝術(shù)”和“政刑典章”一、龍飛鳳舞——原始歌舞3、原始歌舞（圖騰的外在表現(xiàn)形式）舞蹈紋彩陶盆：新石器馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆：1973年出土，新石器馬家窯文化原始歌舞最早的身影寫照？？圖騰活動的表現(xiàn)，有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。以人體舞蹈的規(guī)范化的寫實方式，直接表現(xiàn)了當(dāng)日嚴(yán)肅而重要的巫術(shù)禮儀。蹁躚起舞只是巫術(shù)禮儀的活動狀態(tài)，原始歌舞正乃龍鳳圖騰的演習(xí)形式。一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”“有意味的形式”——克萊夫·貝爾提出的“美是有意味的形式”的觀點，強調(diào)純形式的審美性質(zhì)。審美感情來源于有意味的形式?！懊乐圆皇且话愕男问?，而是所謂的‘有意識的形式’,它是積淀了社會內(nèi)容和自然形式的”

4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）新石器時代前期，母系氏族社會相對和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰即圖像化的符號也較為生動活潑、淳樸天真。社會發(fā)展，新石器時代陶器紋樣以抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角紋、鋸齒紋——動物紋樣抽象而來一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）仰韶半坡彩陶的特點是動物形象多，尤以魚紋最為普遍。魚——中國語言中，具有生殖繁盛的祝福含義巫術(shù)禮儀中，對氏族子孫瓜瓞綿綿的祝福，人類自身的生產(chǎn)和擴大一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）動物寫實→抽象符號再現(xiàn)（模擬）→表現(xiàn)（抽象）內(nèi)容→形式一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）抽象的幾何紋時并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。美和審美在對象和主體兩方面，積淀成有意味的形式：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。廟底溝彩陶半坡彩陶馬家窯彩陶鳥紋（螺旋紋）魚紋（三角）鳥紋蛙紋（波浪紋、垂幛紋）→→→一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）馬家窯蛙紋馬家窯蛙紋廟底溝鳥紋馬家窯蛙紋馬家窯鳥紋廟底溝鳥紋一、龍飛鳳舞——“有意味的形式”4、線條（原始圖騰紋案的抽象表現(xiàn)）純形式的幾何線條，從寫實的形象演化而來，內(nèi)容已沉淀在其中，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。陶器抽象紋飾符號，通過巫術(shù)禮儀，凝結(jié)積淀在其中，充滿大量社會歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。隨著歲月的流逝、時代變遷，這種原來是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪落而失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的形式美。這些幾何紋飾，成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本。色彩——更原始的審美形式；線條——需要更多的觀念、想象、理解能力對線條的審美感受的發(fā)展要到新石器制陶時期中，與日益發(fā)展、種類眾多的陶器實體造型分不開。而內(nèi)容向形式的積淀，又通過生產(chǎn)勞動和生活活動中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則來實現(xiàn)的?，F(xiàn)在的審美——

奇數(shù)、對稱、均衡、重疊、疏密、錯綜、變化、統(tǒng)一……（在自然中積淀、保留、模仿）一、龍飛鳳舞新石器時代前期生動、活潑、自由、開放弧形、波紋、圓點、弧角后期僵硬、嚴(yán)峻、封閉、神秘直線、三角、方塊大趨勢和特征和平穩(wěn)定的神農(nóng)氏→殘酷戰(zhàn)爭、掠奪的堯舜時代陶器：生態(tài)盎然、流暢自如的寫實→權(quán)利統(tǒng)治、力量加重的抽象幾何龍飛鳳舞1青銅饕餮2先秦理性精神3目錄

猙厲的美線的藝術(shù)解體和解放二、青銅饕餮背景：內(nèi)容：青銅時代、奴隸社會巫史文化、青銅饕餮、書法藝術(shù)、思想的解放夏鑄九鼎——青銅時代新石器陶器（生動活潑）銅器紋飾（注重神秘威嚴(yán)）黃帝

堯舜禹（軍事民主）

夏（“傳子不傳賢”、早期宗法制、等級制度）二、青銅饕餮——猙厲的美1、巫史文化——以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，宗教性質(zhì)濃厚特征：

原始的全民性巫術(shù)禮儀→部分統(tǒng)治者壟斷的登記法規(guī)原始社會末期的專職巫史→統(tǒng)治者階級的宗教政治宰輔最初的思想家——巫師，精神領(lǐng)袖占卜（農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、治病、祭祀）淪為貴族集團統(tǒng)治階級的工具以饕餮紋為突出代表的青銅器紋飾，體現(xiàn)著早期宗法制社會統(tǒng)治者的威嚴(yán)。二、青銅饕餮——猙厲的美2、猙厲的美——青銅饕餮紋饕餮是什么？饕餮因何而生？饕餮紋的猙厲如何叫美？猙厲神秘如何上升為美？二、青銅饕餮——猙厲的美2、猙厲的美——青銅饕餮紋饕餮是什么？饕餮因何而生？傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸?！渡胶＝?jīng)》：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴，十分貪吃，見到什么就吃什么。本書：牛頭紋（巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志，有神圣意義和保護功能）隨著戰(zhàn)爭的蔓延，大規(guī)模的屠殺、俘獲、掠奪、奴役、壓迫便是社會的基本動向。青銅器作為祭祀的“禮器”，獻給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。吃人的饕餮，恰好作為這個時代的標(biāo)準(zhǔn)符號。

雙重的宗教觀：對外的威嚇、對內(nèi)的保護二、青銅饕餮——猙厲的美2、猙厲的美——青銅饕餮紋饕餮紋的猙厲如何叫美？猙厲神秘如何上升為美？威嚇神秘的力量：指向了某種超世間的權(quán)威神力的觀念猙厲的美：體現(xiàn)了一種無限的、原始的、無法言表的原始宗教的情感、觀念、理想，配著堅實穩(wěn)定的器形，成功的反映了如火熱烈的野蠻年代.歷史力量：體現(xiàn)著某種歷史必然性和神秘的宗教力量而成為美的藝術(shù)，散發(fā)著一種命運氣氛。不是任何猙獰神秘都能成為美社會發(fā)展，文明進步，在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念淡薄的文明社會里，才能理解、欣賞、喜愛這種猙厲的美，青銅才能成為真正的審美對象。二、青銅饕餮——猙厲的美2、猙厲的美——青銅饕餮紋二、青銅饕餮——線的藝術(shù)與青銅時期同時成熟——漢字，最終成為書法，成為中國獨有的藝術(shù)甲骨文：為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。

以“象形、指事”為本源，對對象概括性的模擬寫實。

具有符號特有的抽象意義、價值和功能。源頭——二、青銅饕餮——線的藝術(shù)篆書開始：對客觀世界各種對象、形體、姿態(tài)的模擬、吸取殷代的金文：直線多圓角少，布局結(jié)構(gòu)初有顯露周代鐘鼎銘文：章法講究，筆勢圓潤、風(fēng)格分化、字體長圓、刻畫輕重等等，均有所顯露。發(fā)展——《散氏盤》《毛公鼎》二、青銅饕餮——線的藝術(shù)夸張的說：依據(jù)自身的規(guī)律，獨立展開旋律，凈化了線條，以掙脫和超越了形體模擬的筆畫的自由開展，構(gòu)造出每個篇章?；钌?、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量。自由的線條，有柔有剛，方圓適度；每一篇都有可以創(chuàng)新不機械兼?zhèn)湓煨停ǜ爬ㄐ阅M）和表現(xiàn)（抒發(fā)情感）兩種因素和成分。從金文發(fā)展到小篆，再到后面的漢隸、草、行、真……發(fā)展出各種各樣的書法，并具有了高度的審美價值。美在何處——二、青銅饕餮——解體與解放審美、藝術(shù)日益從巫術(shù)與宗教的籠罩下解放出來，整個社會從早期宗法制保留的原始公社結(jié)構(gòu)體制下解放出來，青銅器也隨之變化。郭沫若：“殷周青銅器四時期”濫觴期：初興、粗糙、缺乏審美勃古期：成熟期、具有審美價值；以“鼎”為代表器制渾雄，紋飾猙厲神秘。開放期：文明進步，宗教色彩腿色，古代社會意識形態(tài)領(lǐng)域步入理性新時期。新式期：墮落式——日趨簡陋、宗教觀衰頹。精進式——奇思構(gòu)想、新趣味、新觀念美——在于宗教束縛的解除，現(xiàn)實和人間趣味更自由龍飛鳳舞1青銅饕餮2先秦理性精神3目錄

儒道互補賦比興原則建筑藝術(shù)三、先秦理性精神背景：內(nèi)容：春秋戰(zhàn)國儒道互補、賦比興原則、建筑藝術(shù)先秦：一般指春秋戰(zhàn)國，以氏族公社結(jié)構(gòu)解體為基礎(chǔ)，中國古代社會最大的激劇變革時期意識形態(tài)：最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴擺脫原始巫術(shù)宗教觀念奠定漢民族文化——心理結(jié)構(gòu)總思潮：理性主義（思想文藝領(lǐng)域：儒家、道家）三、先秦理性精神——儒道互補漢文化所以不同于其他民族的文化，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)，孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是難以否認(rèn)否認(rèn)的客觀事實。1、儒——用理性主義精神重新解釋古代原始文化實踐理性：把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而有日常的心里基礎(chǔ)和原則之上。把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)并消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活中。（孔）“禮”→“仁”孟：“樂”的解放藝術(shù)必須訴之于感官愉快并具有普遍性藝術(shù)與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)三、先秦理性精神——儒道互補道家作為儒家的補充面和對立面，在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一起起了決定性作用。2、道——浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作和審美的基本特征：形象大于思想，想象重于概念大巧若拙，言不盡意永志不分，乃凝于神。莊子：遺世絕俗的獨立人格理想強調(diào)“天地有大美而不言”盡管避世，卻不否定生命，對自然也抱著珍貴愛惜的態(tài)度三、先秦理性精神——儒道互補3、儒道互補——中國古典美學(xué)的“中和”原則儒：入世思想、“兼濟天下”強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利強調(diào)官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)影響：主體內(nèi)容方面道：出世思想、“獨善其身”突出自然，即美和藝術(shù)的獨立強調(diào)人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，即審美關(guān)系影響：創(chuàng)作規(guī)律方面（審美）三、先秦理性精神——賦比興原則源頭——春秋戰(zhàn)國或略早的產(chǎn)物《詩經(jīng)·國風(fēng)》：民間戀歌和貴族詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！秶L(fēng)·周南·關(guān)雎》昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《小雅·采薇》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！肚仫L(fēng)·蒹葭》三、先秦理性精神——賦比興原則賦、比、興——朱熹：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物。興者，先言它物以言其所詠之辭也?！薄！氨取⑴d”：如何表現(xiàn)情感中國文學(xué)以抒情勝，并非所有情感的任何書法表現(xiàn)都能成為藝術(shù)。表情：哭、笑……→感情行動：瘋狂、奔跑、發(fā)呆……→高興、悲傷、落寞……藝術(shù)：文學(xué)、電影……比興：把情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)變成藝術(shù)三、先秦理性精神——賦比興原則通過外物、景象而書法、寄托、表現(xiàn)、傳達情感和觀念，是主觀情感與想象、理解結(jié)合聯(lián)系在一起，而得到客觀化、對象化，構(gòu)成飽含情感的藝術(shù)形象。直接表達情感，需要在“比興”中才能有審美效果比和興都是是達到上述效果的途徑、手段。比、興——情感的抒發(fā)藝術(shù)？外物景象染上感情色彩情感成為了融合一定理解、想象后的客觀形象雨——哀傷陽光——樂觀向上火——熱情澎湃梅蘭竹菊——高潔、清白三、先秦理性精神——賦比興原則賦、比、興——朱熹：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物。興者，先言它物以言其所詠之辭也?！薄！百x”：白描式的記事、狀物、抒情、表意從遠古記事、表意的宗教性復(fù)合體分離解放，成為說理工具。他能成為文學(xué)作品，也緣于情感規(guī)律。“氣勢”、“飄逸