馬原第二章試題

1、第一講：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第一講：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第二講：真理的屬性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第二講：真理的屬性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第二章：馬克思主義哲學(xué)第二章：馬克思主義哲學(xué) 的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：一方面：一方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。 （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。另一方面，另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的作用。 正確的認(rèn)識(shí)

2、可以指導(dǎo)實(shí)踐采取正確的方法，正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐采取正確的方法，從而取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐采取從而取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐采取錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)： 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是模寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。模寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。3、真理的三個(gè)屬性

3、及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：、真理的三個(gè)屬性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)： 客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性、客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性、 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有、世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性絕對(duì)性，又有相對(duì)性 1.（2005年第年第2題）題）“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)

4、他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有、世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性絕對(duì)性，又有相對(duì)性 1.（2005年第年第2題）題）“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么

5、是不可能的時(shí)候，他差不的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( d )A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 2、（2005年第年第3題）題）未來(lái)學(xué)家尼葛洛未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ）A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先

6、導(dǎo)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 2、（2005年第年第3題）題）未來(lái)學(xué)家尼葛洛未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ b ）A、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果結(jié)果 B、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 C、人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的、人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D、事物因人的感覺(jué)而

7、存在、事物因人的感覺(jué)而存在 3、（、（2006年第年第2題）題） “只有音樂(lè)才能只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！?這表明這表明( ) A、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果結(jié)果 B、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 C、人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的、人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D、事物因人的感覺(jué)而存在、事物因人的感覺(jué)而存在 3、（、（2006年第年第2題）題） “只有音樂(lè)才能只有音樂(lè)才能激起人的

8、音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！?這表明這表明( a ) A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)4、培根說(shuō)：、培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。生的怪癖。”這段話的含義是（這段話的含義是（ ）

9、A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)4、培根說(shuō)：、培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。生的怪癖。”這段話的含義是（這段話的含義是（ b ）a自然界自身的運(yùn)動(dòng)自然界自身的運(yùn)動(dòng) b人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的意識(shí)的能動(dòng)作用 c人的實(shí)踐活動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng) d工具的制造與使用工具的制造與使用5、在

10、人與世界的相互作用中，人與世、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ ）a自然界自身的運(yùn)動(dòng)自然界自身的運(yùn)動(dòng) b人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的意識(shí)的能動(dòng)作用 c人的實(shí)踐活動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng) d工具的制造與使用工具的制造與使用5、在人與世界的相互作用中，人與世、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（c）a真理的內(nèi)容和形式都是客觀的真理的內(nèi)容和形式都是客觀的b真理的內(nèi)容和形式都是主觀

11、的真理的內(nèi)容和形式都是主觀的c真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的 d檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 6、真理之所以是客觀的，是因?yàn)?、真理之所以是客觀的，是因?yàn)? 多多 )a真理的內(nèi)容和形式都是客觀的真理的內(nèi)容和形式都是客觀的b真理的內(nèi)容和形式都是主觀的真理的內(nèi)容和形式都是主觀的c真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的 d檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 6、真理之所以是客觀的，是因?yàn)?、真理之所以是客觀的，是因?yàn)? 多多 )cda唯物論唯物論 b辯證法辯證法 c歷史論歷史論 d二元論二元論7、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題的這是真

12、理問(wèn)題的( )a唯物論唯物論 b辯證法辯證法 c歷史論歷史論 d二元論二元論7、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題的這是真理問(wèn)題的( b ) A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映、意識(shí)是物質(zhì)的反映 8、“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，這句，這句俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物

13、質(zhì)的反映、意識(shí)是物質(zhì)的反映 8、“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，這句，這句俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（ b ）a有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)b任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為補(bǔ)任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段充手段c作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐具有歷作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐具有歷史局限性史局限性d不同的人、不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的人、不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn) 9、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，因?yàn)榇_定性，因?yàn)? )a有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)b任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明

14、作為補(bǔ)任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段充手段c作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐具有歷作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐具有歷史局限性史局限性d不同的人、不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的人、不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn) 9、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，因?yàn)榇_定性，因?yàn)? c )a感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理 c真理的相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一關(guān)系真理的相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一關(guān)系事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理 10、對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展的理論是對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展的理論是（

15、 ）a感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理 c真理的相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一關(guān)系真理的相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一關(guān)系事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理 10、對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展的理論是對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展的理論是（ c ）11、（、（2006年第年第3題）溫家寶總理在給一題）溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩(shī)：位國(guó)務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)11、（、（2006年第年第3題）溫家寶總理在給一題）溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩(shī)：位國(guó)務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ d ） A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是