馬原第二章試題

1、第一講：認(rèn)識的本質(zhì)第一講：認(rèn)識的本質(zhì)第二講：真理的屬性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)第二講：真理的屬性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)第二章：馬克思主義哲學(xué)第二章：馬克思主義哲學(xué) 的認(rèn)識論問題的認(rèn)識論問題1、實踐和認(rèn)識的關(guān)系：、實踐和認(rèn)識的關(guān)系：一方面：一方面：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)， 對認(rèn)識起著決定作用。對認(rèn)識起著決定作用。 （1）實踐是認(rèn)識的來源；）實踐是認(rèn)識的來源；（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認(rèn)識的目的。）實踐是認(rèn)識的目的。另一方面，另一方面，認(rèn)識對實踐具有能動的作用。認(rèn)識對實踐具有能動的作用。 正確的認(rèn)識

2、可以指導(dǎo)實踐采取正確的方法，正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐采取正確的方法，從而取得成功；錯誤的認(rèn)識則會引導(dǎo)實踐采取從而取得成功；錯誤的認(rèn)識則會引導(dǎo)實踐采取錯誤的方法，從而導(dǎo)致失敗錯誤的方法，從而導(dǎo)致失敗2、認(rèn)識的本質(zhì)：、認(rèn)識的本質(zhì)： 認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動的反映，是認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動的反映，是模寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。模寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。論，反對了唯心主義先驗論。 馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。論，反對直觀被動的反映論。3、真理的三個屬性

3、及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)：、真理的三個屬性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)： 客觀性、絕對性、相對性、客觀性、絕對性、相對性、 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性絕對性，又有相對性 1.（2005年第年第2題）題）“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)

4、他說什么是不可能的時候，他差不的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性絕對性，又有相對性 1.（2005年第年第2題）題）“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么

5、是不可能的時候，他差不的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( d )A、認(rèn)識總是滯后于實踐、認(rèn)識總是滯后于實踐 B、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C、實踐高于認(rèn)識、實踐高于認(rèn)識 D、實踐與認(rèn)識是合一的、實踐與認(rèn)識是合一的 2、（2005年第年第3題）題）未來學(xué)家尼葛洛未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實踐的關(guān)從認(rèn)識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（系看，這句話對我們的啟示是（ ）A、認(rèn)識總是滯后于實踐、認(rèn)識總是滯后于實踐 B、實踐是認(rèn)識的先

6、導(dǎo)、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C、實踐高于認(rèn)識、實踐高于認(rèn)識 D、實踐與認(rèn)識是合一的、實踐與認(rèn)識是合一的 2、（2005年第年第3題）題）未來學(xué)家尼葛洛未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實踐的關(guān)從認(rèn)識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（系看，這句話對我們的啟示是（ b ）A、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果結(jié)果 B、人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展、人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展 C、人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的、人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D、事物因人的感覺而

7、存在、事物因人的感覺而存在 3、（、（2006年第年第2題）題） “只有音樂才能只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。朵來說，最美的音樂也毫無意義?！?這表明這表明( ) A、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果結(jié)果 B、人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展、人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展 C、人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的、人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D、事物因人的感覺而存在、事物因人的感覺而存在 3、（、（2006年第年第2題）題） “只有音樂才能只有音樂才能激起人的

8、音樂感；對于沒有音樂感的耳激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。朵來說，最美的音樂也毫無意義?！?這表明這表明( a ) A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)4、培根說：、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。生的怪癖?！边@段話的含義是（這段話的含義是（ ）

9、A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)4、培根說：、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。生的怪癖?！边@段話的含義是（這段話的含義是（ b ）a自然界自身的運動自然界自身的運動 b人的意識的能動作用人的意識的能動作用 c人的實踐活動人的實踐活動 d工具的制造與使用工具的制造與使用5、在

10、人與世界的相互作用中，人與世、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ ）a自然界自身的運動自然界自身的運動 b人的意識的能動作用人的意識的能動作用 c人的實踐活動人的實踐活動 d工具的制造與使用工具的制造與使用5、在人與世界的相互作用中，人與世、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（c）a真理的內(nèi)容和形式都是客觀的真理的內(nèi)容和形式都是客觀的b真理的內(nèi)容和形式都是主觀

11、的真理的內(nèi)容和形式都是主觀的c真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的 d檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 6、真理之所以是客觀的，是因為、真理之所以是客觀的，是因為( 多多 )a真理的內(nèi)容和形式都是客觀的真理的內(nèi)容和形式都是客觀的b真理的內(nèi)容和形式都是主觀的真理的內(nèi)容和形式都是主觀的c真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的 d檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 6、真理之所以是客觀的，是因為、真理之所以是客觀的，是因為( 多多 )cda唯物論唯物論 b辯證法辯證法 c歷史論歷史論 d二元論二元論7、真理既是絕對的，又是相對的，、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理問題的這是真

12、理問題的( )a唯物論唯物論 b辯證法辯證法 c歷史論歷史論 d二元論二元論7、真理既是絕對的，又是相對的，、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理問題的這是真理問題的( b ) A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源 B、實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的來源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物質(zhì)的反映、意識是物質(zhì)的反映 8、“不經(jīng)一事，不長一智不經(jīng)一事，不長一智”，這句，這句俗語蘊(yùn)含的哲理是（俗語蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源 B、實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的來源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物

13、質(zhì)的反映、意識是物質(zhì)的反映 8、“不經(jīng)一事，不長一智不經(jīng)一事，不長一智”，這句，這句俗語蘊(yùn)含的哲理是（俗語蘊(yùn)含的哲理是（ b ）a有些真理根本無法通過實踐來檢驗有些真理根本無法通過實踐來檢驗b任何實踐檢驗都需要邏輯證明作為補(bǔ)任何實踐檢驗都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段充手段c作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐具有歷作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐具有歷史局限性史局限性d不同的人、不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的人、不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn) 9、實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不、實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，因為確定性，因為( )a有些真理根本無法通過實踐來檢驗有些真理根本無法通過實踐來檢驗b任何實踐檢驗都需要邏輯證明

14、作為補(bǔ)任何實踐檢驗都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段充手段c作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐具有歷作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐具有歷史局限性史局限性d不同的人、不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的人、不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn) 9、實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不、實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，因為確定性，因為( c )a感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一關(guān)系唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理 c真理的相對性和絕對性統(tǒng)一關(guān)系真理的相對性和絕對性統(tǒng)一關(guān)系事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理 10、對馬克思主義既堅持又發(fā)展的理論是對馬克思主義既堅持又發(fā)展的理論是（

15、 ）a感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一關(guān)系唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理唯物主義和辯證法相統(tǒng)一原理 c真理的相對性和絕對性統(tǒng)一關(guān)系真理的相對性和絕對性統(tǒng)一關(guān)系事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一原理 10、對馬克思主義既堅持又發(fā)展的理論是對馬克思主義既堅持又發(fā)展的理論是（ c ）11、（、（2006年第年第3題）溫家寶總理在給一題）溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要 C、感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識、感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 D、實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)、實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)11、（、（2006年第年第3題）溫家寶總理在給一題）溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ d ） A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度、人的經(jīng)驗是判斷是