論我國古代調(diào)處制度分析研究 法學(xué)專業(yè)

1、論我國古代調(diào)處制度目 錄 誠信承諾書.1 畢業(yè)論文.2-12 中英文摘要及關(guān)鍵詞.2一、古代調(diào)處制度概述.3（一）古代調(diào)處制度內(nèi)容.3（二）古代調(diào)處制度依據(jù)和類型.3（三）古代調(diào)處制度的特點.4（四）古代調(diào)處制度的價值及存續(xù)原因.5二、古代調(diào)處制度的思想淵源.6（一）“無訟”思想.6（二）宗法傳統(tǒng)觀念.7（三）傳統(tǒng)的厭訟、賤訟觀念.7三、對古代調(diào)處制度的評析.7（一）古代調(diào)處制度的優(yōu)越性.7（二）古代調(diào)處制度的歷史局限性.8四、古代調(diào)處制度對現(xiàn)代調(diào)解制度的啟示.9（一）古代調(diào)處制度局限性的改造.9（二）古代調(diào)處制度優(yōu)越性的借鑒.10五、結(jié)語.11參考文獻(xiàn).11論我國古代調(diào)處制度摘 要 我國古代

2、調(diào)處制度是在特有的歷史環(huán)境下形成的一種無訟糾紛解決機(jī)制。古代調(diào)處制度有其本身值得探尋的內(nèi)涵、特點、存在依據(jù)和在各朝代展現(xiàn)的表現(xiàn)形式，由此探尋出古代調(diào)處制度的理論基礎(chǔ)和存在價值，其中使調(diào)處制度存續(xù)千年最主要的原因是傳統(tǒng)儒家以和為貴為基礎(chǔ)產(chǎn)生的無訟的思想淵源，除此之外還包括宗族傳統(tǒng)的影響和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們的厭訟、賤訟觀念。在此基礎(chǔ)上調(diào)處制度也顯示出它的歷史局限性，但仍有現(xiàn)代調(diào)解制度可以借鑒和思考的地方。關(guān)鍵詞 調(diào)處制度；歷史局限性；借鑒；無訟AbstractChina's ancient mediation system is a non-litigation dispute resol

3、ution mechanism formed by unique historical environment . Ancient mediation system has its own worth exploring the connotation, characteristics and existing basis and in various dynasties display form, which explore the theoretical basis and value of the ancient mediation system, the main reason for

4、 the existence of the mediation system in the millennium is the ideological origin of the traditional Confucianism, in addition to the influence of clan traditions and people's concept of lawsuit awersion in the environment of small peasant economy. On the basis of mediation system also showed i

5、ts historical limitations, but still modern mediation system can learn and think something. Key words The mediation system; Historical limitations; Reference; No suit 由于我國古代長久的儒家禮法思想以及“無訟”的社會治理目標(biāo)使人們對訴訟權(quán)利怠于行使，使古代的調(diào)處制度得以存在和發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，法治的發(fā)展和完善，使人們培養(yǎng)了一定的訴訟權(quán)利意識，但同時近年來訴訟案件激增，社會矛盾加劇，因此我們需要從古代的調(diào)處制度中吸收有益的文化傳統(tǒng)

6、因素并改造調(diào)處制度中存在歷史局限性的地方，緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧社會。通過對我國古代調(diào)處制度優(yōu)越性的發(fā)揚和局限性的改造，增強(qiáng)現(xiàn)代人的和諧意識，有利于案結(jié)事了，便于執(zhí)行，有利于建設(shè)多元糾紛解決機(jī)制，順應(yīng)實際解紛止?fàn)幍谋匾?，適應(yīng)建設(shè)和諧社會的需要，使多元糾紛解決機(jī)制得到更好地發(fā)展。一、古代調(diào)處制度的概述隨著近現(xiàn)代的發(fā)展，我國古代調(diào)處制度已經(jīng)慢慢演化成調(diào)解，但依然擁有利于化解社會矛盾和保障社會和諧穩(wěn)定的功能。由于近些年來社會矛盾加劇案件激增，使得我們對調(diào)解制度尤為的重視，所以要對古代調(diào)處制度加以理解，要理解它的含義，理解它的內(nèi)容，理解它的特點，理解它的存續(xù)原因，使之對現(xiàn)代調(diào)解制度發(fā)揮一定的積極作用。

7、（一）古代調(diào)處制度的內(nèi)容調(diào)處，是指雙方或多方當(dāng)事人之間發(fā)生糾紛時，由當(dāng)事人請求第三人仲裁或官府和宗族內(nèi)部主動依據(jù)道德倫理進(jìn)行調(diào)停，使糾紛得以解決的爭端解決機(jī)制。調(diào)處主體是指主持和參與調(diào)處的各方主體，包括兩類，一是主持調(diào)處的第三方仲裁人，二是因發(fā)生矛盾而尋求調(diào)處的雙方當(dāng)事人。調(diào)處的主持者大體可分民間與官方兩種。調(diào)處客體是指在中國傳統(tǒng)審判過程中適用調(diào)處和息所針對的具體案件，包括幾乎全部民事糾紛和一部分輕微刑事案件。古代調(diào)處制度是伴隨早期氏族和國家的形成而發(fā)展的，在各朝各代都有不同的存在形式。在奴隸制社會時期，調(diào)處制度已經(jīng)發(fā)展到一定的內(nèi)容和形式。夏商周時期，以孔子主張“無訟”的思想為主要淵源，慢慢地

8、從以嚴(yán)刑峻罰迫使人們自動尋求糾紛調(diào)停發(fā)展到設(shè)有專門負(fù)責(zé)解決糾紛的官員，即“調(diào)人”。發(fā)展到秦代鄉(xiāng)嗇夫，“負(fù)有調(diào)解息訟的責(zé)任，在縣以下的鄉(xiāng)里基層組織如鄉(xiāng)、亭、里，雖然沒有審判權(quán)，但可以調(diào)解民事爭訟”。1漢代調(diào)處息訟制度逐漸完善，鄉(xiāng)嗇夫負(fù)責(zé)聽訟，主要管理鄉(xiāng)級機(jī)構(gòu)中的民事訴訟。發(fā)展到唐代時由里正、村正、坊正先進(jìn)行調(diào)處，元朝時鄉(xiāng)里設(shè)社，社長負(fù)責(zé)調(diào)處，到明代時調(diào)處制度已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)完備，在全國各鄉(xiāng)設(shè)立“申明亭”由各地年高德劭的白叟在申明亭進(jìn)行調(diào)處。清代雖沒有明確的法律依據(jù)，但總是將調(diào)處作為糾紛發(fā)生時優(yōu)先考慮的解決方法?！肮俑{(diào)處并不是見于法律規(guī)定的固定程序，但宋以后迄至明清，一直盛行不衰”。2從上述調(diào)解演

9、進(jìn)的歷史可以看出中國古代調(diào)解在一步步制度化的過程中發(fā)展起來的，深深植根于封建社會，具有一定的權(quán)威性。（二）古代調(diào)處制度的依據(jù)和類型中國傳統(tǒng)審判很大部分都依賴于調(diào)處的適用，但關(guān)于調(diào)處適用什么依據(jù)的問題，古代普遍受思想和道德束縛，其次才是法律依據(jù)。中國傳統(tǒng)社會對于解決糾紛就是“無訟是求、教化為先;抓大放小，重刑輕民;主官裁斷，幕友輔助”。3古代調(diào)處制度的類型豐富，民事糾紛調(diào)處從類型上大體可分為民間調(diào)處，訴訟調(diào)處和官批民調(diào)三類。按照調(diào)處人的主體差異，又可將民間調(diào)處分為民間自行調(diào)處和宗族調(diào)處，訴訟調(diào)處即為官府調(diào)處，官批民調(diào)本質(zhì)上是官民互助。民間自行調(diào)處是指糾紛當(dāng)事人邀請有威望的長輩、親鄰作為第三者居中

10、調(diào)停從而解決糾紛，不依靠官府。民間自行調(diào)處不需經(jīng)過繁冗的程序和沉重的訴累，較為自由，因此深受老百姓歡迎。各朝各代都具有各種不同形式但本質(zhì)相同的民間調(diào)處制度，如元朝的“告攔”制度。民間自行調(diào)處由民間有威望的人出面調(diào)處，具有“使弱者心平，強(qiáng)者氣沮，誼全姻睦”的效果。4宗族調(diào)處是指矛盾發(fā)生在宗族內(nèi)部時，由族長或族內(nèi)德高望重的長輩進(jìn)行剖決是非，調(diào)停爭端，不得輕易提起訴訟。中國傳統(tǒng)宗族制度起源于周，與古代氏族制度一脈相承，是由同姓族人為了維護(hù)本族的利益而聚居在一起，且宗族內(nèi)部有本族的家法族規(guī)、綱常倫理約束著每一位族人，族長或族內(nèi)德高望重的老人可對族內(nèi)的糾紛依據(jù)宗法族規(guī)進(jìn)行調(diào)處。宗族族長在進(jìn)行道德說和的基

11、礎(chǔ)上還會根據(jù)事情本身的是非曲直來裁判，使雙方當(dāng)事人都能得到勸服，穩(wěn)定了社會秩序才使得官府對于宗族的調(diào)處和處罰決定給予認(rèn)可，使之起到了“補(bǔ)官法之不足，作良民之保障”的作用。 官府調(diào)處又稱訴訟內(nèi)調(diào)處，是官員們對產(chǎn)生糾紛的雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行勸諭、調(diào)停使矛盾得到解決。我國古代“諸法合體，民刑不分”，大量案件集中于官府，因前人認(rèn)為糾紛訴訟的頻繁發(fā)生是因為缺乏教導(dǎo)，民眾的和諧意識不強(qiáng)，故州縣官員在對具體糾紛的調(diào)處過程中，“更像一位調(diào)停子女爭吵的仁愛父母，而非執(zhí)法嚴(yán)厲的裁判官”。5官批民調(diào)是指官府受理案件后認(rèn)為案件情節(jié)輕微，批轉(zhuǎn)宗族、州里等民間組織進(jìn)行調(diào)處的一種類型。這種調(diào)處類型具有官民合作的色彩，近似于現(xiàn)

12、代的法院委托調(diào)解，具有較高的能動性，但其不像現(xiàn)代調(diào)解制度以分清是非曲直，維護(hù)人民權(quán)益為目的，而是為了息事寧人，維持社會穩(wěn)定。（3） 古代調(diào)處制度的特點我國古代調(diào)處制度在歷史上存續(xù)千年，具有頑強(qiáng)的生命力，自然存在維持其生命力的本質(zhì)特點，包括調(diào)處適用范圍的限定性即只能使用幾乎全部民事糾紛和一部分輕微刑事案件；調(diào)處方式靈活多變，不限時間和地點；調(diào)處各種形式有其效力的差異性，強(qiáng)制性程度以民間自行調(diào)處最低，官方調(diào)處最高。1.調(diào)處適用范圍的限定性 古代調(diào)處制度歷來被統(tǒng)治者主張推崇，但適用的范圍有一定的限制，不包括那些會危害國家統(tǒng)治和司法權(quán)的重案，如“十惡”、“強(qiáng)盜”、殺人等重大刑事案件都是國家禁止調(diào)處的案

13、件。古代調(diào)處制度一般適用幾乎全部民事糾紛包括戶婚、田地、房產(chǎn)等糾紛和一部分輕微刑事案件，這些能夠被適用的事項被統(tǒng)治者稱為“細(xì)故”，即細(xì)小而微不足道的事項。 2.調(diào)處方式的靈活多樣性古代調(diào)處制度一般不限形式和地點。民間調(diào)處除了可以到專門的場所如“申明亭”之類的地方，還可以相約茶館、飯莊來進(jìn)行調(diào)處，甚至可以在雙方當(dāng)事人家中或是調(diào)處人家中進(jìn)行調(diào)處。即使是官府調(diào)處，官府衙門也不是唯一的調(diào)處地點。例如，折獄龜鑒中記載:“梁陸襄為鄙陽內(nèi)史，有彭、李二家，先因忿爭，遂相誣告，襄引入內(nèi)室，不加責(zé)消，但和言喻之二人感恩，深自咎悔。乃為設(shè)酒食，令其盡歡。酒罷，同載而歸，因相親厚”。調(diào)處的類型更加豐富，包含民間自行

14、調(diào)處、宗族調(diào)處、官府調(diào)處、官批民調(diào)、行會調(diào)處等。3.調(diào)處各種形式效力的差異性古代調(diào)處制度具有一定強(qiáng)制性，但是不同形式下的調(diào)處強(qiáng)制性程度不同。民間自行調(diào)處約束的效力最低，因為它是雙方當(dāng)事人自行尋找第三者進(jìn)行糾紛調(diào)和的一種形式，最易發(fā)生調(diào)處失敗的情況。宗族調(diào)處的約束力中等，因為宗族調(diào)處依據(jù)一定的家規(guī)族約，并且由擁有高于雙方當(dāng)事人的社會地位的宗族族長或德高望重的長輩來進(jìn)行調(diào)處，因而具有一定的強(qiáng)制性。官府調(diào)處具有最高的約束力，官府在一定程度上代表著國家權(quán)力，且有依據(jù)一定的國家規(guī)范和傳統(tǒng)道德理念來進(jìn)行調(diào)處，具有最高程度的強(qiáng)制性。(四)古代調(diào)處制度的存續(xù)原因沿襲數(shù)千年的文化傳統(tǒng)、思想觀念深深植根于人們心中

15、，教導(dǎo)人們和諧、無訟的思想，使人們在發(fā)生糾紛矛盾時下意識地尋求調(diào)處作為解決方法，同時小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的人們追求安穩(wěn)平靜的生活，這些內(nèi)在因素使古代調(diào)處制度存續(xù)了數(shù)千年。除卻內(nèi)在的思想因素還有外在的政治因素，如統(tǒng)治者的推崇，使古代調(diào)處制度更加堅實、穩(wěn)固地存續(xù)發(fā)展。1.內(nèi)在因素首先，古代調(diào)處制度所尋求的是整個社會秩序的穩(wěn)定，各類事物都達(dá)到協(xié)調(diào)運作，平衡發(fā)展。是以調(diào)解在維持倫理秩序和保障社會和諧上有很重要的意義,為統(tǒng)治者所推崇，被百姓所接受。其次，從民眾心理方面來說，古代調(diào)處制度是“無訟”思想的具體實現(xiàn)?！盁o訟”的核心思想即為和，和諧是中國古代百姓一直追求的目標(biāo)，在歷代都被確立為主流思想，中國古代社會的一個

16、重要特點就是“家國一體化”，這種特點形成了古代中國特有的家國同治的局面，再加上儒家倫理道德勸諭的潛移默化，使百姓們形成了和諧無爭的生活準(zhǔn)則。6最后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國傳統(tǒng)調(diào)處制度存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為封建社會存續(xù)數(shù)千年的生產(chǎn)生活模式，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有其重要地位，是中國自給自足的古代社會的一個鮮明特征，這種環(huán)境下，對人們的社會心理、人際交往產(chǎn)生巨大的影響，人們普遍較為保守。在此基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展了具有中國特色的最普遍的糾紛解決方法調(diào)解。2.外在因素調(diào)處作為中國古代數(shù)千年來統(tǒng)治者都適用的一個制度，除了內(nèi)在的思想因素外還有外在的制度因素。歷代爭訟都被看作“風(fēng)俗口薄，人心不古，惟已是利，見利則競”之事，在公

17、堂之上，當(dāng)事人及證人都要跪著聽從發(fā)落，且有極大可能要遭受刑訊處罰，這是訴累的具體體現(xiàn)。7訴訟的負(fù)累是使調(diào)處制度得以存在和發(fā)展的一種因素，統(tǒng)治者又希望能夠更好的穩(wěn)定社會秩序減少矛盾的發(fā)生，所以，調(diào)處作為一種非訴訟糾紛處理方式便為統(tǒng)治者廣泛持續(xù)采用。調(diào)處不需要當(dāng)事人付出繁重的訟費來提起告訴，為百姓們所青睞。同時，官府追求政績也是調(diào)處制度得以盛行的一大原因。二、我國古代調(diào)處制度的思想淵源我國古代調(diào)處制度在悠長的歷史傳統(tǒng)中有深厚的理論基礎(chǔ)和思想淵源。我國古代調(diào)處制度以道德倫理為根據(jù)，是維護(hù)社會秩序?qū)崿F(xiàn)社會和諧的重要方式之一。儒家的“無訟”思想因其核心思想“和諧”被歷朝統(tǒng)治者都確立為主流的思想。在此基礎(chǔ)

18、上，宗族的傳統(tǒng)觀念和人們傳統(tǒng)的厭訟、賤訟觀念構(gòu)成了我國調(diào)處制度的理論基礎(chǔ)和思想淵源。(1) “無訟”思想 “無訟”是數(shù)千年來傳統(tǒng)文化給人們帶來的一個基本追求，人們在發(fā)生糾紛時不主張通過訴訟來解決問題，而是依據(jù)傳統(tǒng)的綱常倫理等觀念來調(diào)節(jié)糾紛，其奠基人是孔子，受“力戒爭訟”等古代相關(guān)訴訟文化影響，家丑不可外揚;屈死不告狀;寧肯“私了”不愿“官了”;服輸賠禮，得禮讓人等等訴訟觀念慢慢植根于人們心中，同時也使“無訟”思想伴隨著這些觀念一起影響著百姓們。8 “無訟”思想在歷代都被推崇為主流思想，我國古代調(diào)處制度的核心思想淵源就是“無訟”，是歷代統(tǒng)治者向往追求的治世目標(biāo)。(二)宗族宗法傳統(tǒng)觀念中國傳統(tǒng)社會

19、在一定程度上是由氏族組成的，傳統(tǒng)宗法制度更是存續(xù)了幾千年，由此產(chǎn)生的宗法傳統(tǒng)觀念也成為古代調(diào)處制度得以產(chǎn)生發(fā)展的思想淵源。宗族傳統(tǒng)的“親親、尊尊”思想是宗法傳統(tǒng)觀念中的核心思想，在宗族內(nèi)部，相當(dāng)于一個小集體，有自己的一套治理規(guī)范，為了維護(hù)宗族的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，當(dāng)有矛盾發(fā)生時，宗族家長便會依據(jù)家規(guī)、族約等進(jìn)行糾紛調(diào)停，這種以血緣親情為維系的調(diào)解矛盾的方法自然受到歡迎。古代調(diào)處制度為統(tǒng)治者所認(rèn)可和需求，尤其是宗族調(diào)處更是占有很大比例，產(chǎn)生“補(bǔ)官法之不足，作良民之保障”的效用，可以說，調(diào)處制度價值取向由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗族社會結(jié)構(gòu)的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治者推崇的政治基礎(chǔ)決定的。(三)傳統(tǒng)的厭訟、賤訟觀念

20、為了更有效地解決社會矛盾，維護(hù)社會秩序，穩(wěn)定國家統(tǒng)治，統(tǒng)治者對調(diào)處制度相當(dāng)推崇，竭力倡導(dǎo)無訟，為此積極向百姓們灌輸賤訟、厭訟的觀念。在古代社會，若向官府提起訴訟，首先在司法審判中官吏對于訴訟當(dāng)事人會狠狠呵斥一番，嚴(yán)重的會先實行刑罰，其次會繳納一定的訴訟打點費用，官吏的腐敗和繁重的訟費增加民眾們的訴訟負(fù)擔(dān)，除此之外，統(tǒng)治者還會通過其他方式限制訴權(quán)，使百姓們對訴訟失去信心，由此培養(yǎng)百姓們的厭訟、賤訟觀念，使雙方當(dāng)事人對進(jìn)行訴訟有敬畏之心，不敢輕易提起訴訟，只能尋求調(diào)處的方法來消除矛盾，這是一般民眾的普遍法律心理。三、對古代調(diào)處制度的評析古代調(diào)處制度在封建社會存續(xù)了幾千年，自然有其優(yōu)越性值得探索和研

21、究，對于維護(hù)封建社會家族穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治者的權(quán)力，維持社會穩(wěn)定有著不可替代的地位。此外調(diào)處制度“適應(yīng)于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深厚的血緣地域關(guān)系;依賴的是宗族勢力和專制國家權(quán)力;憑借的禮與法相結(jié)合的多種法律淵源，維護(hù)的是三綱五常的倫理秩序”，這種長期裹挾封建等級色彩的制度也具有一定的歷史局限性。9 （一） 古代調(diào)處制度的優(yōu)越性中國古代調(diào)處制度能持續(xù)發(fā)展數(shù)千年，因為它蘊(yùn)含的是儒家傳統(tǒng)“和”思想所一直主張的無訟，建立維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定是統(tǒng)治者們的治世目標(biāo)。調(diào)處在中國古代延續(xù)了數(shù)千年的歷史，除了有統(tǒng)治者一直推崇的原因，也包括古代人民在處理社會矛盾中對其的依賴，古代調(diào)處制度蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思想文化，

22、其發(fā)展存續(xù)有一定的優(yōu)越性。古代生產(chǎn)力水平低下再加上繁重的苛捐雜稅使百姓生活的并不富足，當(dāng)發(fā)生糾紛矛盾時，想要解決就必須提起訴訟而繁重的訴累使百姓們望而卻步，古代調(diào)處制度便應(yīng)運而生。除了減輕繁重的訴累，古代調(diào)處制度還能使社會秩序得到穩(wěn)定，人與人之間和諧共處。（二）古代調(diào)處制度的歷史局限性古代調(diào)處制度長期地受封建傳統(tǒng)思想支配，不可避免地帶有時代局限性，包含注重道德而忽視法律；罔顧人民的自由意愿，進(jìn)行強(qiáng)制調(diào)處；私下了結(jié)刑事案件，加強(qiáng)社會矛盾以及忽視程序的重要性。研究其局限性，能更好地進(jìn)行改造及借鑒，使其對我國現(xiàn)代調(diào)解制度產(chǎn)生積極的影響。1.以道德代替法律古代調(diào)處制度在調(diào)處過程中評判是非曲直的依據(jù)不是

23、律例法規(guī)，而是以德行情理作為裁判的主要依據(jù)。由于古代社會深受儒家思想影響，儒家的綱常倫理、道德情理是調(diào)處時的主要思想依據(jù)，并且依賴于調(diào)處主持者本身的道德素養(yǎng)及威信，由此造成調(diào)處的結(jié)果并非公平公正，案件并沒有得到真正的解決，只是出于息事寧人的目的，對人們形成正確的法律意識和權(quán)利意識具有消極影響，百姓的正當(dāng)權(quán)益得不到保障，同時使百姓們對法律不信任，降低了法律的權(quán)威性，使調(diào)處只是統(tǒng)治者維持社會穩(wěn)定的工具。2.古代調(diào)處制度的強(qiáng)制性在古代社會中，民間調(diào)處人大多為族長或有威望的長輩，他們能夠“一言以定之”，不在意是非曲直，只在意和息寧人，以消除矛盾，保持社會安寧為主要目的。封建等級使調(diào)處主持人與雙方當(dāng)事人

24、之間并非平等關(guān)系，在古代社會中調(diào)處人擁有較高的地位，抱著勸服、教導(dǎo)的目的進(jìn)行的調(diào)處，其價值觀念在調(diào)處過程中產(chǎn)生了很大的影響，“由此出現(xiàn)了誰更威信就是誰說了算的現(xiàn)象?！?0其次，在封建社會中，調(diào)處制度經(jīng)常作為提起民事訴訟的前提，官府會采用刑罰手段來警告那些未經(jīng)調(diào)處提起告訴的人們。此外，在調(diào)處的過程中，司法官吏會通過刑罰手段迫使當(dāng)事人達(dá)成調(diào)解協(xié)議，以追求政績。在官府主持的協(xié)議文書中，雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)表明協(xié)議是“遵命和息”,這正說明了調(diào)處達(dá)成的強(qiáng)制性而并非基于當(dāng)事人自由意愿。3.私了刑案我國古代調(diào)處制度適用的范圍是民事糾紛和一部分輕微刑事案件，不僅是民事糾紛在提起訴訟前要進(jìn)行調(diào)處，刑事案件也是如此。由

25、于古代官吏腐敗這風(fēng)盛行，極大比例的刑事案件最后都是通過調(diào)處得到解決的。刑案最后處罰行為人的依據(jù)不再是國家的法律規(guī)范而是調(diào)解協(xié)議，受害人所能夠獲得的賠償也是以調(diào)解協(xié)議為基準(zhǔn)。這種私了刑案的情況忽視了國家的明文規(guī)定，挑戰(zhàn)法律的權(quán)威，與“罪刑相適應(yīng)”原則嚴(yán)重不符，不利于犯罪的追溯和懲罰。4.程序錯位在古代大多把調(diào)處作為解決民事糾紛的必要程序，使當(dāng)事人的訴權(quán)得不到保障，并且沒有嚴(yán)格的程序法對調(diào)處者的言行舉止加以規(guī)范和監(jiān)督，使調(diào)處制度更加隨意，程序混亂。這是一種結(jié)具主義，即在調(diào)處過程中重結(jié)果而輕程序。實體法的有效實施以程序法的不斷發(fā)展完善為前提，古代社會往往忽視程序的重要性，沈家本在修律時說:“舉凡法家

26、言，非名隸秋曹者，無人問津?！?，古代法律發(fā)展的艱難可見一斑。作為古代法律制度中占有重要地位的調(diào)處制度，其歷史局限性遠(yuǎn)不僅止于此，但上述四點起核心作用，通過對它們的論述，能更直觀地發(fā)現(xiàn)調(diào)處制度的本質(zhì)缺點，深入其中進(jìn)行借鑒和改造，能使古代調(diào)處制度更好地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。四、 古代調(diào)處制度對現(xiàn)代調(diào)解制度的啟示現(xiàn)代調(diào)解制度在很大程度上都是對古代調(diào)處制度的繼承和發(fā)展，但二者仍有差異。古代調(diào)處制度有其特有的優(yōu)越性值得現(xiàn)代調(diào)解制度借鑒，但依舊存在些歷史局限性可被現(xiàn)代調(diào)解制度加以改造運用，取其精華去其糟粕，才能發(fā)展出適合現(xiàn)代社會的調(diào)解制度。（一） 古代調(diào)處制度局限性的改造通過對古代調(diào)處制度的了解和

27、研究，對已辨明的歷史局限性進(jìn)行相應(yīng)的改造，包括道德和法律的衡平，自由意志的保障，權(quán)限的限制，程序的正當(dāng)性四個方面，能使古代調(diào)處制度更加科學(xué)地轉(zhuǎn)化以適應(yīng)現(xiàn)代法治體制。1.應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，兼顧道德與法律合法是調(diào)處的基本前提。調(diào)解作為現(xiàn)代法治社會的一項基本法律制度，首先依據(jù)就是法律并為法律所監(jiān)督的。人民調(diào)解法規(guī)定，當(dāng)調(diào)解時應(yīng)當(dāng)“不違背法律、法規(guī)和國家政策”?！昂戏ā笔钦{(diào)解的基本前提，但是在調(diào)解中也應(yīng)當(dāng)“合理”。這里的“理”不是古代儒家倡導(dǎo)的死板的封建倫理，而是現(xiàn)代社會主義法律社會大背景下的道德情理。因此，調(diào)解既要合法也要合理，既要依據(jù)現(xiàn)代明文規(guī)定的法律條文進(jìn)行調(diào)解，達(dá)成調(diào)解協(xié)議，又要依據(jù)現(xiàn)代普遍通用的

28、道德情理，動之以情，曉之以理，使矛盾雙方當(dāng)事人心悅誠服。2.應(yīng)當(dāng)以自愿為前提，尊重私法自治現(xiàn)代調(diào)解制度的適用與否必須由當(dāng)事人在自由意志下做出選擇，達(dá)成調(diào)解協(xié)議，不能和古代調(diào)處制度一樣帶有強(qiáng)制性。調(diào)解必須保障雙方當(dāng)事人解決矛盾的自主權(quán)，調(diào)解人在調(diào)解糾紛的過程中必須將當(dāng)事人的意愿放在首位，在弄清是非曲直的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)解，而不是根據(jù)自己的價值觀和社會的倫理道德強(qiáng)行進(jìn)行調(diào)解。達(dá)成調(diào)解協(xié)議也應(yīng)當(dāng)是雙方當(dāng)事人根據(jù)自己的意愿在平等協(xié)商的情況下所達(dá)成的合意。中華人民共和國民事訴訟法第85條、第88條規(guī)定，法院調(diào)解“根據(jù)當(dāng)事人自愿的原則”“調(diào)解達(dá)成協(xié)議，必須雙方自愿，不得強(qiáng)迫”。3.應(yīng)當(dāng)限定權(quán)限，以防干預(yù)刑事定

29、罪現(xiàn)代人民調(diào)解的范圍由人民調(diào)解工作若干規(guī)定明文規(guī)定，可以調(diào)解除法律法規(guī)規(guī)定不能適用調(diào)解的民事糾紛，經(jīng)由實踐也可以拓展到一部分輕微刑事案件。由于刑事案件具有較高的社會危害性，對于刑事案件的處理應(yīng)當(dāng)恪守“罪刑法定”的原則，公權(quán)力不能為私權(quán)所濫用。對于社會危害性較輕的輕微刑事案件，可以通過行為人對受害者進(jìn)行相應(yīng)賠償?shù)姆绞教幚砑m紛。4.程序正當(dāng)因為古代調(diào)處制度沒有規(guī)范的法律程序，調(diào)處通常按照調(diào)處人自己的意愿進(jìn)行，不利于完善我國民事訴訟制度，因此需要對程序正當(dāng)方面尤其重視，程序法正常運行是實體法得以完善的前提。調(diào)解建立的正當(dāng)程序要建立在平等、公開、準(zhǔn)確、尊嚴(yán)四個方面，這是調(diào)解程序價值體現(xiàn)。（二） 古代調(diào)

30、處制度優(yōu)越性的借鑒我國古代調(diào)處制度雖然植根于封建等級社會，不可避免地帶有時代局限性的同時也存在使之存續(xù)數(shù)千年的優(yōu)越性因素，借鑒這些優(yōu)越性，與現(xiàn)代調(diào)解制度相結(jié)合，在符合現(xiàn)代法治環(huán)境地情況下，更好地解決糾紛，建設(shè)和諧社會。1.培養(yǎng)和諧意識傳統(tǒng)文化一直弘揚“和為貴”思想，和諧的思想體現(xiàn)在經(jīng)過各朝各代發(fā)展完善的古代調(diào)處制度上。古代調(diào)處制度深受儒家思想的浸染，追求禮治，追求社會生活和諧有序，百姓生活平穩(wěn)、安定，維護(hù)了社會必要的人際關(guān)系，是百姓在封建等級環(huán)境下愿意選擇的一種糾紛解決方式。古代調(diào)處制度在另一方面來說講求息事寧人，雖然有一定的歷史局限性，但這符合社會大眾的心理，更易被尋常百姓所接受和采納。培養(yǎng)和諧意識對建設(shè)一個穩(wěn)定、文明的社會環(huán)境有積極意義。2.節(jié)約訴訟成本古代調(diào)處制度在一定程度上可以節(jié)約大量的經(jīng)濟(jì)成本和社會成本。古代調(diào)處制度是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，自給自足的生活方式使百姓們產(chǎn)生追求安穩(wěn)的心態(tài)，調(diào)處往往能一次性解決。現(xiàn)代人們有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)且有較強(qiáng)的權(quán)利意識，在發(fā)生糾紛通常不會息事寧人，會通過上訴、申訴等方式維護(hù)權(quán)益，且在執(zhí)行過程中還會出現(xiàn)執(zhí)行難的問題。調(diào)解可以使雙方當(dāng)事人滿足自己的要求，不經(jīng)過訴訟，減輕司法機(jī)關(guān)壓力，減少司法成本，與此同時調(diào)解較之審判更易于執(zhí)行，防止人們從程序