反思與重構(gòu)：新道德教育的“四個回歸”

1、反思與重構(gòu)：道德教育的道德教育的“ “四個回歸四個回歸” ”一、對道德教育現(xiàn)狀的反思w針對 性不強 實效性不高 站在歷史與現(xiàn)實、國際與國內(nèi)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代 等多元視角，以綜合創(chuàng)新的視野來分析和把握青少年道德教育面臨的種種困惑和矛盾。（一）社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)價值觀的失落 堅持傳統(tǒng)美德的同時，必須賦予傳統(tǒng)美德以新的時代內(nèi)涵，而不是將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代價值觀念對立起來。（二）現(xiàn)代化進程與人的現(xiàn)代性生成不同步 物質(zhì)富有與精神貧困的矛盾 強化人的精神世界的建設(shè)，在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞中構(gòu)建人們新的生活方式。（三）錯誤的政治運動和反科學(xué)的政績觀對中小學(xué)道德教育的消極影響 人的道德生成，無疑是人所處的社會關(guān)系的產(chǎn)物

2、，與社會環(huán)境、家庭社會關(guān)系緊密相關(guān)虛假盛行、誠信喪失、雙重人格。（四）全球化時代對21世紀(jì)中國又提出了新的道德要求 全球化背景下，必須關(guān)注：在全人類社會的共同利益日益增強的同時，人類社會的共同價值追求是什么？這些共同價值追求是否應(yīng)該通過學(xué)校教育盡快成為未來人類社會每一位新成員的共同準(zhǔn)則？如何培育人的”普適價值”，是全球化背景下我國學(xué)校德育必須關(guān)注的緊迫任務(wù)。（五）市場化取向的教育改革對中小學(xué)德育的負面影響 金錢與做人的關(guān)系，關(guān)注貧困生心理，擔(dān)憂富裕學(xué)生成長 只有學(xué)會用市場的力量來推動教育的發(fā)展，也要學(xué)會用教育規(guī)律來控制它的消極影響加強師德教育，加強對學(xué)生進行正確的金錢觀、貧富觀教育；加強對貧困

3、家庭子女和富裕家庭子女的心理健康教育。（六）傳統(tǒng)教育觀影響下的升學(xué)教育導(dǎo)致中小學(xué)對人的教育的缺失 當(dāng)學(xué)校教育從“以人為本”走向“升學(xué)為本”之后，教育也新排斥了人的尊嚴(yán)和對人的生命的尊重。 20世紀(jì)80年代：“領(lǐng)導(dǎo)靠上，教師跟上，學(xué)生拼上”是升學(xué)法寶。 90年代：“起得比雞早，吃得比豬差，出力比牛大，睡得比狗晚”。 21世紀(jì)：“象抓高中一樣抓小學(xué)教育，要抓出血來，抓出汗來”。 這種背景下，中小學(xué)生負擔(dān)過重，“強制教育，淘汰教育，打罵教育，諷刺教育”等大行其道。 當(dāng)學(xué)校教育一切以升學(xué)為最高追求之后，學(xué)生的道德發(fā)展也就失去了生活實踐的支撐，因為學(xué)校、家庭、社會中的一切勞動實踐機會都要為學(xué)生的升學(xué)讓路

4、了。道德教育的“五多五少” 1、宣傳多、研究規(guī)律少：含成長、認知、心理變化、幼小、初高街接； 2、活動多，日常行為研究少：從小、從日常抓起； 3、要求學(xué)德多，師德少； 4、要求學(xué)校多，要求社會優(yōu)化配套少； 5、務(wù)虛多，務(wù)實少。二、新道德教育的“四個回歸”（一）回歸人本：道德教育的價值定位 中小學(xué)德育必須回歸人的生命本質(zhì)，必須以關(guān)注人的生命成長為依歸德育要為弘揚學(xué)生的生命本質(zhì)、生命力量服務(wù)，這應(yīng)是德育應(yīng)有的價值定位 1、為維護人的生命尊嚴(yán)服務(wù)。生命尊嚴(yán)就是要喚醒人們的生命意識，懂得人世間人的生命是最可貴的，養(yǎng)成人們對生命的尊重、敬畏、關(guān)懷；就是要喚醒人們的人格意識，懂得人的人格是神圣不可侵犯的。

5、如2004年希臘雅典殘奧會閉幕式演出問題。 弘揚生命意識，尊重生命尊嚴(yán)，尊重人的人格是互相的，中小學(xué)德育必須關(guān)注“人的教育” 2、為人的個性自由服務(wù)。人在行使自由權(quán)利時受兩方面約束：一是道德；二是法律。 3、為弘揚人的創(chuàng)造性服務(wù)。創(chuàng)新是人的本質(zhì)特征，是人的本質(zhì)力量發(fā)展的最高表現(xiàn)。德育既要為弘揚人的創(chuàng)造本質(zhì)注入激情，提供動力，也要為人的創(chuàng)造性提供保障。 4、為人的終生幸福服務(wù)。德育就是把人引向希望和幸福的教育。鍛造人格、美化生命、提升生命質(zhì)量，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意的生活，為他們的終生幸福奠基。（二）回歸基礎(chǔ) “對人不感激、對事不滿意、對物不憐惜、對己不嚴(yán)格”。 1、德育要回歸學(xué)生道德

6、生成的基本規(guī)律，“三個序列” （1）道德認知與道德實踐相統(tǒng)一。 （2）“上位道德”必須建立在“下位道德”的基礎(chǔ)上，先基礎(chǔ)品質(zhì)，再高層次道德修養(yǎng)。 （3）“圣人道德”必須建立在公民道德養(yǎng)成基礎(chǔ)上。 2、德育要回歸為學(xué)生學(xué)會做人而奠基 培養(yǎng)基礎(chǔ)性道德，做一個高尚人 培養(yǎng)精神世界，做一個文明人。缺乏人文，教育是工具，這是一種悲哀 培養(yǎng)普適價值，做一個現(xiàn)代人。關(guān)懷人、關(guān)懷人類、共同利益（三）回歸生活：道德教育的必由之路 1、生活道德教育學(xué)生道德生成的基礎(chǔ) 生活既是道德生成的源泉，也是道德教育的起點。 建立以生活為基礎(chǔ)的道德教育體系。 道德教育的出發(fā)點從培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣開始。 2、學(xué)科道德教育學(xué)校道

7、德教育的主渠道 學(xué)科道德教育要走出學(xué)科中心主義的“誤區(qū)”。 學(xué)會做人是學(xué)科教學(xué)的基本任務(wù) 學(xué)科道德教育要從“滲透”走向“生成” 3、活動道德教育學(xué)生道德實踐的主要途徑 4、文化道德教育 提升學(xué)生道德修養(yǎng)的根本途徑； 文化教育的道德功能； 文化道德教育的途徑： 用民族文化奠基民族精神，用多元化滋養(yǎng)博大胸懷，用地方文化陶治學(xué)生個性，用學(xué)校文化培育學(xué)生精神。（四）回歸實踐：道德教育評價改革的新方向 從“主智主義評價”走向關(guān)注學(xué)生全部道德生活領(lǐng)域的道德實踐評價。 1、應(yīng)從量化評價為主走向以質(zhì)性評價為主。 美國拒收高考狀元，1996年哈佛將165名SAT滿分狀元拒之門外。 質(zhì)性評價如解釋性評價、定性評價

8、，它也可包括定量評價。 2、對象應(yīng)從以道德知識為主走向以道德行為為主 3、應(yīng)從過多關(guān)注外部評價走向重視內(nèi)部喚醒 重視學(xué)生道德發(fā)展的自主評價、強化學(xué)生道德實踐體驗，重視喚醒學(xué)生的道德智慧三、新道德教育實施途徑 道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。 （一）生活道德教育領(lǐng)域 從小事做起，從生活細節(jié)做起，從對人的禮貌做起，從誠實守信做起（二）學(xué)科道德教育領(lǐng)域 科學(xué)學(xué)科培養(yǎng)求真、求實的科學(xué)精神； 人文學(xué)科培養(yǎng)求善、求美的人文情懷； 思品和社會學(xué)科側(cè)重育情、明理、導(dǎo)行（三）活動道德教育領(lǐng)域 針對性、主題性、系列性、體驗性與生成性，找崗位、扮角色、開展活動獲得體驗等（四）文化道德教育領(lǐng)域

9、學(xué)校文化建設(shè)，讓學(xué)生博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人，吮吸傳統(tǒng)精華，接受經(jīng)典熏陶，使他們長遠地、默默地變化其氣質(zhì)，心地趨善，性格溫和，舉止文雅，使生命陶融出某種深度，以成為具有開放、多元、包容、創(chuàng)新品格的一代新人（五）生態(tài)道德教育領(lǐng)域 人與自然和諧相處，追求可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)友好型社會。讓學(xué)生走向大自然，感悟大自然，進而養(yǎng)成親近大自然，熱愛大自然，保護大自然的情懷道德教育的思考與方法 1、德育工作基礎(chǔ)：物化條件、工作機制 2、德育工作的目標(biāo)性：目標(biāo)猶豫性、變動性太大，期望值太高，常感可望不可及，得到批評多于贊譽，應(yīng)分階段制定德育工作目標(biāo) 3、德育工作方法：游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，缺乏整體意識。整體構(gòu)建德育體系，實施整體戰(zhàn)。 4、德育工作的宣傳：應(yīng)正確教育、樹立民族自尊心、自信心 5、德育工作的回歸：向人文化、人本化回歸，回歸實踐，回歸養(yǎng)成，觀點在生活中形成謝謝！人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨