語文教育與課程改革理論前沿考察

1、.語文教育與課程改革理論前沿考察我們懷著一種期待和沖動，走進(jìn)語文教育與課程改革理論前沿這里是思想的天地、智慧的原野、理性建構(gòu)的領(lǐng)域。語文教育與課程改革理論前沿領(lǐng)域的研究，自然要立足于語文教育與課程改革的宏觀視野和重要的根本理論問題與本質(zhì)規(guī)律的討論。我們在這種理論前沿領(lǐng)域的考察中，從不同的角度、不同的視點和層面出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了幾個全新的理論研究領(lǐng)域，即語文教學(xué)解釋學(xué)與語文教學(xué)本體論研究、語文陶冶性教學(xué)與新課程教學(xué)論研究、語文教育觀新構(gòu)建與語文喚醒教育論研究。應(yīng)該說，這幾個理論研究領(lǐng)域組成了語文教育與課程改革理論前沿世界的絢麗風(fēng)光。一、語文教學(xué)解釋學(xué)理論：基點的轉(zhuǎn)移與意義的建構(gòu)語文教學(xué)解釋學(xué)理論的研究

2、，是一個創(chuàng)始性的新課題。它主要以哲學(xué)解釋學(xué)理論為基點，打破過去的概念化闡釋形式，建構(gòu)全新的語文教學(xué)解釋學(xué)的理論與方法，旨在為語文教學(xué)提供新思維、新視點、新思路和新方法。這是廣闊語文老師在教學(xué)理論中早已觸摸到的一個牽動語文教學(xué)生命的課題，它直接關(guān)系到語文教育與課程改革的成效和成敗，因為語文課程與教學(xué)要確立正確的價值觀、創(chuàng)新觀和方法論，就離不開解釋學(xué)的理論和方法。按照解釋學(xué)原理來說，解釋學(xué)并非只是簡單的認(rèn)識論問題，而是人的根本存在方式，也是語文教學(xué)文本解讀活動的內(nèi)在特征。以解釋學(xué)為根本方法，對語文教學(xué)文本解讀活動、文本閱讀教學(xué)現(xiàn)象作出具有主體立場的解釋，這是語文教學(xué)理論建構(gòu)與創(chuàng)新的一個根本途徑。所

3、以有人說，解釋學(xué)方法是語文課程教學(xué)論研究與理論探究的第一方法，語文教學(xué)解釋學(xué)是語文教育與課程改革理論前沿領(lǐng)域中一個有著重大意義的研究課題。語文教學(xué)解釋學(xué)主要是研究教學(xué)文本的理解與解釋，所以，它借鑒和運(yùn)用的主要是文學(xué)解釋學(xué)的理論方法。在當(dāng)代影響很大的文學(xué)解釋學(xué)，與西方源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)解釋學(xué)有著極其親密的關(guān)系。近代以來，解釋學(xué)經(jīng)歷了以施萊爾馬赫為代表的認(rèn)識論解釋學(xué)、狄爾泰為代表的方法論解釋學(xué)和海德格爾、伽達(dá)默爾為代表的本體論解釋學(xué)的開展過程，即解釋學(xué)從一種認(rèn)識論、方法論邁進(jìn)到本體論的層次。由于解釋學(xué)經(jīng)歷了這種哲學(xué)層次的跨越，才拓展出了它的各個分支領(lǐng)域，也催生了富有穿插性、邊緣性的文學(xué)解釋學(xué)。語文教學(xué)

4、解釋學(xué)就是用這種文學(xué)解釋學(xué)的理論方法，討論語文教學(xué)文本解釋的原理，把解釋本體視為文本意義的審美生成過程，將讀者的解讀作為尋求理解和自我理解的活動，既建構(gòu)文本的意義世界又建構(gòu)自我世界。這種解釋學(xué)理論方法，摒棄傳統(tǒng)的解讀研究只注重作家、作品的單向性形式，而把解讀研究的基點轉(zhuǎn)向文本、讀者，即立足于討論解讀過程中讀者與文本的雙向交互作用，將解讀作為一種讀者與文本的對話，視讀者的解讀為作品的本體存在，把解讀活動作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。也就是說，這種解釋學(xué)理論的討論是從作品本體到讀者本體，是以文學(xué)本體論的兩個重要維度作品本體論和讀者本體論作為理論基點進(jìn)展研究，它建構(gòu)在本體論現(xiàn)象學(xué)和讀者反響理論的根

5、底之上，是由重視研究作家、作品轉(zhuǎn)向注重研究文本、讀者的一個重大轉(zhuǎn)移。這種解釋學(xué)理論方法，把文本、讀者作為文學(xué)存在的本體層次，使之成為文學(xué)本體構(gòu)成的重要部分，它顯然不允許只專注于作家、作品的單一性闡釋，而更加注重讀者的解讀活動?？梢姡Z文教學(xué)解釋學(xué)理論的這種前沿研究，特別是有關(guān)從作品本體到讀者本體、讀者解釋與承受的主體性建立、解釋形態(tài)與文本意義的多元理解，以及讀者尋求理解與自我理解的活動、視野交融與閱讀解釋學(xué)原理等論題的討論，會使這種新的解釋學(xué)理論方法在語文課程與教學(xué)改革理論中獲得深層的智慧啟示，從而開拓語文教學(xué)文本解釋與建構(gòu)的全新領(lǐng)域。二、語文教學(xué)本體論智慧：深層的醒悟與思維新秩序語文教學(xué)本體

6、論的研究，也是一個前沿性的新課題。對于“本體與“本體論，有很多闡釋和討論，在這里我們無意于考察形而上的概念性思辨，只是著眼于詳細(xì)討論語文教學(xué)的本體問題。我們認(rèn)為，語文教學(xué)的本體，即語言本體或曰語文本體。毋庸置疑，語文本體的構(gòu)成與存在原理包括語文與世界、語文與文化、語文與主體、語文與生命、語文與存在、語文與意義等，是語文教學(xué)本體論要探究的根本問題。語文本體論是關(guān)于語文自身的學(xué)問，它要闡釋和描繪語文的構(gòu)成與存在形態(tài)，可以說是語文教學(xué)的根底和根本。因此，深化研究語文教學(xué)本體論原理，建構(gòu)語文教學(xué)本體論視點和思路，可以從根本上變革語文教學(xué)的思維與秩序，消除過去我們將語文與世界、語文與文化、語文與主體、語

7、文與生命、語文與存在、語文與意義隔離的鴻溝，把語文作為主體生命的形式來把握，視一個語言形式為一個生命形式。顯然，這是一個全新的語文本體觀的建構(gòu)，也是一個從根本上顛覆和重建語文教學(xué)思維和秩序的重大變革。有不少專家指出，本體問題或存在問題是和語言嚴(yán)密交織在一起的。“自柏拉圖起，關(guān)于在語言中指陳非存在物的問題就一直困擾著西方哲學(xué)；從中世紀(jì)起，關(guān)于唯名論與唯實論的爭論就非常劇烈，一直到當(dāng)代也沒有解決。安瑟倫關(guān)于上帝的本體論證明是從語言中使用某種謂詞而推出實在的典型，直到康德才證明這種推論是荒唐的，而康德的關(guān)于‘存在’不是謂詞的主張在當(dāng)代語言哲學(xué)家那里有熱烈爭論。

8、當(dāng)代語言哲學(xué)家認(rèn)為，利用現(xiàn)代語言分析手段，可以一勞永逸地解決本體問題，對古已有之的問題給出嶄新的、確切的答案。語言哲學(xué)界的這種認(rèn)識分歧與爭論，引發(fā)了我們多方面的考慮和深層的醒悟，使我們深化認(rèn)識到語言和本體本來就是“嚴(yán)密交織而同構(gòu)于一體的，本體即語言，語言即存在，談“本體就不可能不談“語言。本體和語言的這種交織同構(gòu)關(guān)系決定了近年來對語文教學(xué)本體的研究大都注重在以下幾個方面：第一、語言的人文視界與本體論闡釋，包括語言與人的意義世界的構(gòu)成、語文本體世界的哲學(xué)透視等。這個方面重在討論語言作為人之表征，是人的生命的呈現(xiàn)，是人的根本生存方式。語言還是民族精神的外化，一個民族從誕生之日起所經(jīng)歷的漫漫歷程都深

9、化在語言中。在語文教學(xué)本體論研究中，對語言與世界、語言與主體、語言與生命、語言與存在等所作的詳細(xì)的討論和哲學(xué)透視，多維化地提醒了語文本體構(gòu)成的特征及其存在原理。語文教學(xué)的主體是人，人與世界不可別離。世界是人的生存居所，而語言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系。所以，語文教學(xué)一定要充分認(rèn)識語言與人和世界的同構(gòu)性。一個語言形式就是一個特定的生命形式，一個語言形式就是一個特定的存在世界。學(xué)習(xí)語言也就是擁抱生命、投身世界，而非單純的、枯燥的知識灌輸和技術(shù)操練。第二，語文的文化性存在特質(zhì)及其本體的文化闡釋討論，包括語文的文化性構(gòu)成探究、“文化語文論與“詩性語文的分析等。這個方面重在討論語言的文化性構(gòu)成與存在的特性與規(guī)

10、律，提醒語言的生成和開展與文化所具有的密不可分的聯(lián)絡(luò)，說明文化作為人類物質(zhì)活動的產(chǎn)物和精神活動的結(jié)果從一開場就與語言結(jié)下了不解之緣。語文教學(xué)本體論研究對語言的文化性構(gòu)成與存在原理的闡釋，給語文課程改革與教學(xué)理論以多方面的啟示。實際上，把握語文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)，對語文進(jìn)展文化闡釋，是語文教學(xué)改革與開展的內(nèi)在要求，是“詩性語文“文化語文“真語文的回歸與召喚。我們知道，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)有一個顯著特點，就是把語文作為一種文化的構(gòu)成，提醒語文課程的文化特性和文化功能，強(qiáng)調(diào)語文教育不僅是“知識獲得的過程，而且是陶冶人性與情操、豐富學(xué)生的情感與精神世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長的文化過程。而在語文教

11、學(xué)中要實現(xiàn)這一過程，最重要也是最根底的就是對語文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)進(jìn)展詳細(xì)分析和透視，只有把握語文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)，才有可能深化推進(jìn)語文課程改革，并獲得富有“語文味的教學(xué)成果。第三，漢語文本體構(gòu)成美學(xué)與審美性存在的考察，包括漢字的美感特質(zhì)透視、漢語文本體的審美特征分析等。這個方面重在從美學(xué)的角度提醒漢語文審美性存在的特質(zhì)及其內(nèi)在構(gòu)造，以加強(qiáng)漢語文本體的審美性教學(xué)與研究。長期以來，我們的漢語文教學(xué)僅僅把漢文字作為聽說讀寫的工具，僅僅注重形音以及外表的含義，使文字教學(xué)成為語文教學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，而且走向枯燥化。這不僅使學(xué)生運(yùn)用漢字表情達(dá)意的程度下降，而且造成語文教學(xué)的人文性缺失，不能很好地實現(xiàn)語文教學(xué)認(rèn)知、審美的復(fù)