語言學(xué)共時與歷時研究

1、LOGO論語言的共時性和歷時性論語言的共時性和歷時性一一. . 背景知識背景知識 1919世紀(jì)以前的語言研究，無論在中國或國外，都是以世紀(jì)以前的語言研究，無論在中國或國外，都是以古代語言為研究對象，古代語言為研究對象，而不注重現(xiàn)存的活的口語而不注重現(xiàn)存的活的口語。 研究的目的是為了讀懂古書。研究的方法大多是注疏研究的目的是為了讀懂古書。研究的方法大多是注疏式地解釋古語詞的音義，而式地解釋古語詞的音義，而不太注重語法研究，特別不太注重語法研究，特別是不重視語言系統(tǒng)的描寫是不重視語言系統(tǒng)的描寫。u針對這種情況，針對這種情況，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的奠基人，著名的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的奠基人，著名的瑞士人索緒爾，在他

2、提出區(qū)分語言和言語之后，瑞士人索緒爾，在他提出區(qū)分語言和言語之后，又系統(tǒng)地提出了劃分語言共時性和歷時性的原則又系統(tǒng)地提出了劃分語言共時性和歷時性的原則。今天我們來重新認(rèn)識索緒爾提出的這一理論原。今天我們來重新認(rèn)識索緒爾提出的這一理論原則，在語言研究的方法論上仍然有重要的現(xiàn)實意則，在語言研究的方法論上仍然有重要的現(xiàn)實意義。義。二二. . 索緒爾對語言共時與歷時的劃分索緒爾對語言共時與歷時的劃分u 索緒爾根據(jù)語言在索緒爾根據(jù)語言在時間和空間時間和空間所處的位置，他用下列圖所處的位置，他用下列圖示表示語言的這兩種關(guān)系。示表示語言的這兩種關(guān)系。同同時時性的性的軸軸AB，牽扯牽扯到存在的到存在的東東西之

3、西之間間的的關(guān)關(guān)系，系，在在那那里排除任何里排除任何時間時間的干的干擾擾。連續(xù)連續(xù)性的性的軸軸，在他上面在他上面從來從來也也不能一下子看到不能一下子看到多余一多余一個個以上的以上的東東西，西，它它被安排被安排著著帶帶有一切有一切變變化化的第一的第一軸軸上的上的現(xiàn)現(xiàn)象。象。u 接著，索緒爾進(jìn)一步闡明語言共時性和歷時性的區(qū)別和關(guān)系。他接著，索緒爾進(jìn)一步闡明語言共時性和歷時性的區(qū)別和關(guān)系。他說，說，“這兩種觀點的對立共時性的和歷時性的是絕對的和不這兩種觀點的對立共時性的和歷時性的是絕對的和不容許妥協(xié)的。容許妥協(xié)的。系統(tǒng)在任何時候也不直接變化，它本身是不易變的系統(tǒng)在任何時候也不直接變化，它本身是不易變

4、的，變化的僅僅是個別的要素，而不管它同整體的聯(lián)系。在歷時性，變化的僅僅是個別的要素，而不管它同整體的聯(lián)系。在歷時性的情景中，它無論如何也不牽扯到系統(tǒng)，雖然系統(tǒng)制約著它。語的情景中，它無論如何也不牽扯到系統(tǒng)，雖然系統(tǒng)制約著它。語言是一種系統(tǒng)，它的一切成分能夠和應(yīng)該被看作是處在共時的聯(lián)言是一種系統(tǒng)，它的一切成分能夠和應(yīng)該被看作是處在共時的聯(lián)系中。變化永遠(yuǎn)不是整個的在系統(tǒng)之中產(chǎn)生，而僅僅是在它的要系中。變化永遠(yuǎn)不是整個的在系統(tǒng)之中產(chǎn)生，而僅僅是在它的要素中一個或另一個的聯(lián)系中產(chǎn)生，我們只能夠在系統(tǒng)之外來研究素中一個或另一個的聯(lián)系中產(chǎn)生，我們只能夠在系統(tǒng)之外來研究?！眜 索緒爾又用形象的比喻來說明這兩

5、者的關(guān)系索緒爾又用形象的比喻來說明這兩者的關(guān)系“共時和歷時共時和歷時是有獨立性的又是相互依賴的是有獨立性的又是相互依賴的，就好比一根樹干，把樹干，就好比一根樹干，把樹干豎著切開，縱剖面呈現(xiàn)出一幅復(fù)雜圖案，然后再橫著切開豎著切開，縱剖面呈現(xiàn)出一幅復(fù)雜圖案，然后再橫著切開，橫剖面又呈現(xiàn)出另一幅不同的畫面。橫剖面上的圖形相，橫剖面又呈現(xiàn)出另一幅不同的畫面。橫剖面上的圖形相當(dāng)于語言在某個時期的狀態(tài)，縱剖面上的圖形相當(dāng)于語言當(dāng)于語言在某個時期的狀態(tài)，縱剖面上的圖形相當(dāng)于語言長期演化的過程?？v剖面和橫剖面是對立的，他們屬于不長期演化的過程。縱剖面和橫剖面是對立的，他們屬于不同的層面。同的層面?！眜 索緒爾

6、認(rèn)為，語言共時性和歷時性的索緒爾認(rèn)為，語言共時性和歷時性的研究方法研究方法也不同。也不同。 共共時時僅僅知道一個情景，它的一切方法可以歸結(jié)僅僅知道一個情景，它的一切方法可以歸結(jié)事實的搜集事實的搜集。而。而歷時語言學(xué)可以隨著時間歷時語言學(xué)可以隨著時間從上往下探究或從下往上追溯從上往下探究或從下往上追溯。 共時的研究只是聯(lián)系到每一種語言的共時的研究只是聯(lián)系到每一種語言的事實的總和事實的總和，在必要的范圍，在必要的范圍內(nèi)才涉及方言和土語。恰恰相反，歷時語言學(xué)不僅不需要，而且內(nèi)才涉及方言和土語。恰恰相反，歷時語言學(xué)不僅不需要，而且拒絕類似的專門化拒絕類似的專門化。認(rèn)為它的要素不一定屬于一種語言。這樣，

7、。認(rèn)為它的要素不一定屬于一種語言。這樣，共時的現(xiàn)象同歷時的現(xiàn)象沒有任何共同之處，前者是在同一個時共時的現(xiàn)象同歷時的現(xiàn)象沒有任何共同之處，前者是在同一個時期內(nèi)存在的要素之間的關(guān)系，后者是在時間之中一個要素為另一期內(nèi)存在的要素之間的關(guān)系，后者是在時間之中一個要素為另一個要素代替。個要素代替。u我們把索緒爾以上說的這許多話簡單概括為，我們把索緒爾以上說的這許多話簡單概括為，共時語共時語言學(xué)要排除時間的干擾，它只描寫語言的靜止?fàn)顟B(tài)，言學(xué)要排除時間的干擾，它只描寫語言的靜止?fàn)顟B(tài)，研究組成語言系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系。歷時語言學(xué)是研究組成語言系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系。歷時語言學(xué)是在時間流程中去研究，它只研究語言各

8、個要素的變化在時間流程中去研究，它只研究語言各個要素的變化，而各個要素的變化又只能在語言系統(tǒng)之外去研究，而各個要素的變化又只能在語言系統(tǒng)之外去研究，不牽扯到語言系統(tǒng)；雖然要素變化結(jié)果最終要反映在不牽扯到語言系統(tǒng)；雖然要素變化結(jié)果最終要反映在系統(tǒng)上。系統(tǒng)上。因此，因此，語言的共時性和歷時性是絕對對立，語言的共時性和歷時性是絕對對立，是不容許有妥協(xié)的。是不容許有妥協(xié)的。三三. . 語言學(xué)家們對這套理論的評價語言學(xué)家們對這套理論的評價u 對于索緒爾的這套理論，語言學(xué)家們有毀有譽，持有不同對于索緒爾的這套理論，語言學(xué)家們有毀有譽，持有不同的評價。的評價。 契科巴瓦說：契科巴瓦說：“在索緒爾以前，語言的

9、靜態(tài)分析的基本的在索緒爾以前，語言的靜態(tài)分析的基本的方法問題還沒有被人認(rèn)為有意義；這些問題第一次在索緒方法問題還沒有被人認(rèn)為有意義；這些問題第一次在索緒爾的觀念里得到原則上的承認(rèn)，但不是拿歷史語法學(xué)的成爾的觀念里得到原則上的承認(rèn)，但不是拿歷史語法學(xué)的成就來做基礎(chǔ)，而是以損害歷史主義的當(dāng)然權(quán)利做代價的。就來做基礎(chǔ)，而是以損害歷史主義的當(dāng)然權(quán)利做代價的?！?謝列勃連尼科夫說：謝列勃連尼科夫說：“索緒爾把割裂歷代和斷代看做是一種方法索緒爾把割裂歷代和斷代看做是一種方法論手段的時候，絕對沒有低估研究語言歷史的必要性。索緒爾把論手段的時候，絕對沒有低估研究語言歷史的必要性。索緒爾把歷代和斷代割裂開來也不

10、是絕對的。馬克思主義辯證法認(rèn)為人類歷代和斷代割裂開來也不是絕對的。馬克思主義辯證法認(rèn)為人類語言是一種歷史的發(fā)展著的，處于運動和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的現(xiàn)象。但語言是一種歷史的發(fā)展著的，處于運動和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的現(xiàn)象。但是馬克思主義辯證法絕不排斥研究局部問題的可能性。往往有這是馬克思主義辯證法絕不排斥研究局部問題的可能性。往往有這樣的情況，為了更深入研究一個復(fù)雜整體的個別細(xì)節(jié)，必須暫時樣的情況，為了更深入研究一個復(fù)雜整體的個別細(xì)節(jié)，必須暫時集中研究一些現(xiàn)象而拋開其他現(xiàn)象。因此，抽象，限制研究對象集中研究一些現(xiàn)象而拋開其他現(xiàn)象。因此，抽象，限制研究對象，縮小情況以及其他研究方法，都是研究過程中不可避免的?？桑s小

11、情況以及其他研究方法，都是研究過程中不可避免的?？墒俏覀冇植荒芡耆馑骶w爾的論斷。是我們又不能完全同意索緒爾的論斷。斷代和歷代的劃分作為一斷代和歷代的劃分作為一種方法論手段是完全可以接受的，但這絕不意味著，這種劃分不種方法論手段是完全可以接受的，但這絕不意味著，這種劃分不能有任何妥協(xié)。能有任何妥協(xié)?！?我國已故語言學(xué)家高明凱教授認(rèn)為：我國已故語言學(xué)家高明凱教授認(rèn)為：“索緒爾的語言學(xué)理索緒爾的語言學(xué)理論有許多不正確的地方，他把橫序語言學(xué)和縱序語言學(xué)對論有許多不正確的地方，他把橫序語言學(xué)和縱序語言學(xué)對立起來，更是一個錯誤，但這不等于說把語言學(xué)分為橫序立起來，更是一個錯誤，但這不等于說把語言學(xué)分為

12、橫序語言學(xué)和縱序語言學(xué)兩者是錯誤的，語言學(xué)和縱序語言學(xué)兩者是錯誤的，相反地，這種概念的相反地，這種概念的確立是索緒爾的一個貢獻(xiàn)，而索緒爾之提起人們對描寫語確立是索緒爾的一個貢獻(xiàn)，而索緒爾之提起人們對描寫語言學(xué)或描寫語法學(xué)的注意也有其不可磨滅的功績。言學(xué)或描寫語法學(xué)的注意也有其不可磨滅的功績?！彼乃? . 對索緒爾這一理論的評價對索緒爾這一理論的評價1.為了深入研究語言系統(tǒng)，劃定研究范圍，限制研究對象，為了深入研究語言系統(tǒng)，劃定研究范圍，限制研究對象，作為一種描寫語言系統(tǒng)的有效方法，劃分語言的共時性和作為一種描寫語言系統(tǒng)的有效方法，劃分語言的共時性和歷時性是完全必要和正確的。歷時性是完全必要和正

13、確的。索緒爾機智地提出這一劃分索緒爾機智地提出這一劃分原則，可以說是對語言研究方法的一次革新。索緒爾強調(diào)原則，可以說是對語言研究方法的一次革新。索緒爾強調(diào)語言共時研究比歷時研究更重要，也并非忽視語言的歷史語言共時研究比歷時研究更重要，也并非忽視語言的歷史。語言是交際的工具，廣大人民群眾天天使用的語言才是語言是交際的工具，廣大人民群眾天天使用的語言才是真正地唯一現(xiàn)實的語言，至于這種要素的語源考察對于使真正地唯一現(xiàn)實的語言，至于這種要素的語源考察對于使用這種語言的人民群眾來說未必是重要的。用這種語言的人民群眾來說未必是重要的。例如，魯迅的一段話很能說明這個問題：例如，魯迅的一段話很能說明這個問題：

14、“誠然，如太炎先生誠然，如太炎先生說：說：乍見熟人而相寒暄曰乍見熟人而相寒暄曰“好呀好呀”，“呀呀”即即“呼呼”字字，應(yīng)人之稱曰：，應(yīng)人之稱曰：“是唉是唉”，“唉唉”即即“也也”字字。但即使我。但即使我們知道了這兩個字，也不用們知道了這兩個字，也不用好呼好呼或或是也是也，還是用，還是用好呀好呀或或是哎是哎。因為白話是寫給現(xiàn)代人看的，并非。因為白話是寫給現(xiàn)代人看的，并非是寫給上周秦漢的鬼看的。列福爾馬茨基也有類似的看法是寫給上周秦漢的鬼看的。列福爾馬茨基也有類似的看法，他說：，他說：“的確，的確，一切說話的人在共時性的范圍內(nèi)找到了一切說話的人在共時性的范圍內(nèi)找到了這種語言，他把這種語言當(dāng)做聽從的

15、工具，為了便于掌握這種語言，他把這種語言當(dāng)做聽從的工具，為了便于掌握它，他應(yīng)當(dāng)知道這種機構(gòu)，他絕不深入到歷史的語音，歷它，他應(yīng)當(dāng)知道這種機構(gòu)，他絕不深入到歷史的語音，歷史語法和歷史的詞的事實。史語法和歷史的詞的事實。”我們認(rèn)為，索緒爾強調(diào)語言攻勢研究的重要性，正是從使用語我們認(rèn)為，索緒爾強調(diào)語言攻勢研究的重要性，正是從使用語言的現(xiàn)實考慮問題的，并非是隔斷語言歷史或言的現(xiàn)實考慮問題的，并非是隔斷語言歷史或“反歷史主反歷史主義的義的”。2. 索緒爾的語言共時研究，并不否定語言在時間上索緒爾的語言共時研究，并不否定語言在時間上的變化，而是作為一種方法論手段暫時撇開微小的變化，而是作為一種方法論手段暫

16、時撇開微小的變化罷了。的變化罷了。語言總是一點一滴的變化著的，語言總是一點一滴的變化著的，語言狀態(tài)語言狀態(tài)這個概念僅僅是近似的。在靜態(tài)語言這個概念僅僅是近似的。在靜態(tài)語言學(xué)中正像在其他科學(xué)中一樣，對既定的材料若不學(xué)中正像在其他科學(xué)中一樣，對既定的材料若不加以限定使之單純化，任何論證都是不可能的。加以限定使之單純化，任何論證都是不可能的。3. 索緒爾認(rèn)為，在歷時的軸上只看到個別要素的變索緒爾認(rèn)為，在歷時的軸上只看到個別要素的變化，其中一個要素被另一個要素所代替，而不牽化，其中一個要素被另一個要素所代替，而不牽扯到整個系統(tǒng)，它是在系統(tǒng)之外發(fā)生的。扯到整個系統(tǒng)，它是在系統(tǒng)之外發(fā)生的。這既否這既否定了

17、語言發(fā)展歷史規(guī)律性，也忽視了要素交替和定了語言發(fā)展歷史規(guī)律性，也忽視了要素交替和系統(tǒng)調(diào)整的辯證關(guān)系。系統(tǒng)調(diào)整的辯證關(guān)系。我們認(rèn)為語言的發(fā)展是有我們認(rèn)為語言的發(fā)展是有規(guī)律性的而不是雜亂無章的，規(guī)律性的而不是雜亂無章的，往往一個要素的發(fā)往往一個要素的發(fā)展變化影響到同類要素有規(guī)律的變化，并非孤立展變化影響到同類要素有規(guī)律的變化，并非孤立的個別要素任意變化。的個別要素任意變化。如現(xiàn)代漢語表示復(fù)數(shù)的如現(xiàn)代漢語表示復(fù)數(shù)的“們們”，最初產(chǎn)生大約是在，最初產(chǎn)生大約是在10世紀(jì)世紀(jì)和和11世紀(jì)之間，但在當(dāng)時既不穩(wěn)定也不規(guī)范，并且不一定世紀(jì)之間，但在當(dāng)時既不穩(wěn)定也不規(guī)范，并且不一定表示復(fù)數(shù)。在宋元白話文章中，表示

18、復(fù)數(shù)。在宋元白話文章中，“們們”也可以寫做也可以寫做“懣，懣，瞞，門，每瞞，門，每”等，而不表示復(fù)數(shù)的例子，如；等，而不表示復(fù)數(shù)的例子，如； 自家自家懣懣都望有前程。都望有前程。 我扶你我扶你門門歸去。歸去。 教他好看承我爹娘，料他教他好看承我爹娘，料他每每應(yīng)不會遺忘。應(yīng)不會遺忘?？墒?，五四之后。在印歐語的影響下，在翻譯的作品里，可是，五四之后。在印歐語的影響下，在翻譯的作品里，“們們”才逐漸地普遍運用起來，形成了現(xiàn)代漢語表示才逐漸地普遍運用起來，形成了現(xiàn)代漢語表示“數(shù)數(shù)”的語法范疇。的語法范疇。u 這個例子說明了，這個例子說明了，要素交替將會影響到系統(tǒng)的變化。語法要素交替將會影響到系統(tǒng)的變化

19、。語法系統(tǒng)也不是被動地接受孤立地要素，而是通過類推作用和系統(tǒng)也不是被動地接受孤立地要素，而是通過類推作用和規(guī)范化的途徑調(diào)整同類要素。所以，我們認(rèn)為，索緒爾在規(guī)范化的途徑調(diào)整同類要素。所以，我們認(rèn)為，索緒爾在這一點上用他的機械論的觀點來看待要素交替和系統(tǒng)的變這一點上用他的機械論的觀點來看待要素交替和系統(tǒng)的變化，是完全錯誤的?；?，是完全錯誤的。l 我們上面對索緒爾劃分語言共時和歷時性我們上面對索緒爾劃分語言共時和歷時性的原則作了全面的分析批判，然而我們今的原則作了全面的分析批判，然而我們今天又怎樣天又怎樣劃分和運用劃分和運用這一原則呢？這一原則呢？ 我們認(rèn)為，語言是在時間過程中流動，它是有發(fā)展的，

20、現(xiàn)我們認(rèn)為，語言是在時間過程中流動，它是有發(fā)展的，現(xiàn)代漢語不同于古代漢語。但是我們今天說的現(xiàn)代漢語，跟代漢語不同于古代漢語。但是我們今天說的現(xiàn)代漢語，跟解放初期，跟解放初期，跟30年前的漢語還是一個樣子，沒有感覺出有年前的漢語還是一個樣子，沒有感覺出有什么質(zhì)的變化，這是漢語的相對的靜止?fàn)顟B(tài)。一切事物的什么質(zhì)的變化，這是漢語的相對的靜止?fàn)顟B(tài)。一切事物的發(fā)展過程即呈現(xiàn)出相對的靜止?fàn)顟B(tài)又顯現(xiàn)出絕對的變化狀發(fā)展過程即呈現(xiàn)出相對的靜止?fàn)顟B(tài)又顯現(xiàn)出絕對的變化狀態(tài)，這是矛盾運動的普遍法則。態(tài)，這是矛盾運動的普遍法則。事物的靜止的面貌和顯著事物的靜止的面貌和顯著的變化的面貌，就是我們劃分語言共時性和歷時性的理

21、論的變化的面貌，就是我們劃分語言共時性和歷時性的理論依據(jù)。我們把語言發(fā)展過程中的某一相對的靜止?fàn)顟B(tài)，叫依據(jù)。我們把語言發(fā)展過程中的某一相對的靜止?fàn)顟B(tài)，叫做語言的共時性，而把語言在歷史進(jìn)程中逐漸質(zhì)變的發(fā)展做語言的共時性，而把語言在歷史進(jìn)程中逐漸質(zhì)變的發(fā)展過程，叫做語言的歷時性。過程，叫做語言的歷時性。 語言的共時性是同一平面的語言要素構(gòu)成的系統(tǒng)，其中最語言的共時性是同一平面的語言要素構(gòu)成的系統(tǒng)，其中最重要的是語法系統(tǒng)。重要的是語法系統(tǒng)?，F(xiàn)代漢語不同于古代漢語，不是量的現(xiàn)代漢語不同于古代漢語，不是量的變化，不是某個詞語的內(nèi)容或形式的變化，而是語言要素變化，不是某個詞語的內(nèi)容或形式的變化，而是語言要

22、素的組合關(guān)系發(fā)生了變化，也就是語法系統(tǒng)的不同。的組合關(guān)系發(fā)生了變化，也就是語法系統(tǒng)的不同。u 比如，比如，“來來”，在古代漢語里和現(xiàn)代漢語里都是動詞，孤，在古代漢語里和現(xiàn)代漢語里都是動詞，孤立地看它，幾乎古今一樣，沒有什么變化。可是，從立地看它，幾乎古今一樣，沒有什么變化?？墒牵瑥摹皝韥怼迸c其他要素的組合關(guān)系看，情況就大不一樣。上古漢語與其他要素的組合關(guān)系看，情況就大不一樣。上古漢語的來不帶賓語。比如：的來不帶賓語。比如：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼？”“”“榮辱之來，必象其德。榮辱之來，必象其德?！边@些例句的這些例句的“來來”都不帶賓語。都不帶賓語?？墒窃诂F(xiàn)代漢語里，不僅

23、可以說可是在現(xiàn)代漢語里，不僅可以說“來人來人”，“來客了來客了”，而且可以說：而且可以說：“你唱的好，再來一個你唱的好，再來一個”等等。等等?！皝韥怼钡慕M的組合關(guān)系不同，反映了古今漢語的語法系統(tǒng)不同。語法系統(tǒng)合關(guān)系不同，反映了古今漢語的語法系統(tǒng)不同。語法系統(tǒng)只存在于語言的共時性之中，也是語言共時性和歷時性賴只存在于語言的共時性之中，也是語言共時性和歷時性賴以劃分的根本標(biāo)志。以劃分的根本標(biāo)志。 語言的共時性是獲得語言要素現(xiàn)存價值的基石。使用這種語言的共時性是獲得語言要素現(xiàn)存價值的基石。使用這種語言的人民最根本的是掌握現(xiàn)存的語言要素價值，即這些語言的人民最根本的是掌握現(xiàn)存的語言要素價值，即這些語言

24、要素在系統(tǒng)里的職能，應(yīng)該怎樣說怎樣用才算正確，語言要素在系統(tǒng)里的職能，應(yīng)該怎樣說怎樣用才算正確，才能達(dá)到交際的目的。才能達(dá)到交際的目的。至于這些語言要素的形式內(nèi)容的歷至于這些語言要素的形式內(nèi)容的歷時性，即它的演變情況，不必追根溯源去探究；這雖然對時性，即它的演變情況，不必追根溯源去探究；這雖然對于語言歷時研究是必要的，但在語言共時里弄清這些問題于語言歷時研究是必要的，但在語言共時里弄清這些問題，反而給學(xué)習(xí)和使用這種語言的人增加不必要的負(fù)擔(dān)。，反而給學(xué)習(xí)和使用這種語言的人增加不必要的負(fù)擔(dān)。u 這對于借詞和外語翻譯更能看出語言要素在語言共時系統(tǒng)這對于借詞和外語翻譯更能看出語言要素在語言共時系統(tǒng)里的

25、現(xiàn)存價值。里的現(xiàn)存價值。比如比如“世界世界”，“現(xiàn)在現(xiàn)在”，“因果因果”，“法寶法寶”等詞，都是隨著佛教傳入并與佛教的教義有直接關(guān)等詞，都是隨著佛教傳入并與佛教的教義有直接關(guān)系；但是現(xiàn)在我們使用這些詞，完全按它在現(xiàn)代漢語里通系；但是現(xiàn)在我們使用這些詞，完全按它在現(xiàn)代漢語里通行價值使用，一般人根本不會聯(lián)想到佛教用語上去。行價值使用，一般人根本不會聯(lián)想到佛教用語上去。u 在翻譯作品里，有些用語用直譯的辦法會損害原意，必須在翻譯作品里，有些用語用直譯的辦法會損害原意，必須選擇該民族語言中能夠引起心理文化的聯(lián)想的語義去表達(dá)選擇該民族語言中能夠引起心理文化的聯(lián)想的語義去表達(dá)，才算佳作。，才算佳作。比如，

26、英國學(xué)者豪克斯翻譯我國的紅樓夢比如，英國學(xué)者豪克斯翻譯我國的紅樓夢，其中的，其中的“怡紅院怡紅院”，“怡紅公子怡紅公子”應(yīng)該怎樣翻譯呢？應(yīng)該怎樣翻譯呢？豪克斯認(rèn)為，豪克斯認(rèn)為，“紅紅”在中文里往往與春天，幸福，昌盛連在中文里往往與春天，幸福，昌盛連在一起，在英文里足以引起相應(yīng)聯(lián)想的顏色是綠色與金黃在一起，在英文里足以引起相應(yīng)聯(lián)想的顏色是綠色與金黃色。于是豪克斯把它譯為色。于是豪克斯把它譯為green lights,并把并把“怡紅公子怡紅公子”譯譯為為green boy。這從字面上來看，中英兩種詞語的含義完全這從字面上來看，中英兩種詞語的含義完全無關(guān)，然而卻具有同樣的價值信息無關(guān)，然而卻具有同樣

27、的價值信息。u 以上例證說明，無論是古代詞語，外來詞語以上例證說明，無論是古代詞語，外來詞語以及作品翻譯，最重要的是根據(jù)它在語言共以及作品翻譯，最重要的是根據(jù)它在語言共時性系統(tǒng)里現(xiàn)存價值來運用，完全不必考慮時性系統(tǒng)里現(xiàn)存價值來運用，完全不必考慮它的語源。這是語言共時性的根本立足點。它的語源。這是語言共時性的根本立足點。 語言共時性和歷時性是語言客觀存在的縱橫交錯的兩個方語言共時性和歷時性是語言客觀存在的縱橫交錯的兩個方面，面，把它們明確地劃分開來不僅符合語言實際，而且在語把它們明確地劃分開來不僅符合語言實際，而且在語言研究的方法論上具有重要意義。它使人們分清什么是歷言研究的方法論上具有重要意義

28、。它使人們分清什么是歷史的和現(xiàn)在的，什么是要素和系統(tǒng)的東西，以及怎樣去描史的和現(xiàn)在的，什么是要素和系統(tǒng)的東西，以及怎樣去描寫現(xiàn)存的語言系統(tǒng)。寫現(xiàn)存的語言系統(tǒng)。不這樣劃分，人們往往只見樹木，不不這樣劃分，人們往往只見樹木，不見森林，只要看到要素交替，而看不到語言系統(tǒng)的演變，見森林，只要看到要素交替，而看不到語言系統(tǒng)的演變，甚至認(rèn)為古今語言沒有質(zhì)變。甚至認(rèn)為古今語言沒有質(zhì)變。u 曾經(jīng)有人主張，在漢語語法研究上，曾經(jīng)有人主張，在漢語語法研究上，“語體文和文言文可語體文和文言文可用同一架格的文法來處理，絕不會遇到窒礙。用同一架格的文法來處理，絕不會遇到窒礙。”認(rèn)為認(rèn)為“語語體文和文言文的文法不分體文和

29、文言文的文法不分”，就可以接得上本國語言演變，就可以接得上本國語言演變的歷史的線索。這就是說語言有歷史繼承性，不必劃分古的歷史的線索。這就是說語言有歷史繼承性，不必劃分古今漢語，因而可以寫一部適用于古今漢語的語法。今漢語，因而可以寫一部適用于古今漢語的語法。這種主這種主張不僅違背語言事實，混淆語言共時性和歷時性的界限，張不僅違背語言事實，混淆語言共時性和歷時性的界限，而且在研究方法上也會造成極大的混亂。而且在研究方法上也會造成極大的混亂。u 提出這種主張的人，在當(dāng)時就遭到我國已故語言學(xué)家方光提出這種主張的人，在當(dāng)時就遭到我國已故語言學(xué)家方光燾教授的批評。方光燾說：燾教授的批評。方光燾說：“我們

30、建立一時代的文法體系我們建立一時代的文法體系，應(yīng)該以同時代的，用這言語的民眾的共同意識為基礎(chǔ)。，應(yīng)該以同時代的，用這言語的民眾的共同意識為基礎(chǔ)。文法體系的建立和語源研究不同；若以單語的歷史作為建文法體系的建立和語源研究不同；若以單語的歷史作為建立體系的根據(jù)，那一定也會引起許多無謂的糾紛。立體系的根據(jù)，那一定也會引起許多無謂的糾紛?！薄啊薄拔椅也幌嘈庞惺裁次姆ǖ臍v史的體系，我也不相信有一個可以不相信有什么文法的歷史的體系，我也不相信有一個可以通用于文言和語體的中國文法體系。通用于文言和語體的中國文法體系?！眜 還有人看起來很注意把語言的共時性和歷時性分開，但由還有人看起來很注意把語言的共時性和歷

31、時性分開，但由于含混不清，而陷入自相矛盾。于含混不清，而陷入自相矛盾。如說：如說：“有一些文言詞，有一些文言詞，在現(xiàn)代普通話里已經(jīng)不用或很少用了，只在許多古典作品在現(xiàn)代普通話里已經(jīng)不用或很少用了，只在許多古典作品當(dāng)中可以見到。至于這里所講的文言詞，不但不屬于現(xiàn)代當(dāng)中可以見到。至于這里所講的文言詞，不但不屬于現(xiàn)代語的基本詞匯，而且也不屬于現(xiàn)代語的一般詞匯。語的基本詞匯，而且也不屬于現(xiàn)代語的一般詞匯?！笨墒强墒窃诤竺?，作者又從在后面，作者又從8方面談了現(xiàn)代漢語吸收文言詞的情況，方面談了現(xiàn)代漢語吸收文言詞的情況，如如“醞釀，誕辰，矛盾，父母醞釀，誕辰，矛盾，父母”等等都是吸收的文言詞。等等都是吸收的文言詞。這里所謂的這里所謂的“文言詞文言詞”，究竟是漢語共時性的東西還是歷，究竟是漢語共時性的東西還是歷時性的東西？時性的東西？u 按照作者講這段話的意思，應(yīng)該是屬于歷時性的東西?？砂凑兆髡咧v這段話的意思，應(yīng)該是屬于歷時性的東西?？墒怯终f是又說“醞釀，誕辰，矛盾，父母醞釀，誕辰，矛盾，父母”等等等等是現(xiàn)代漢語的文是現(xiàn)代漢語的文言詞，這就令人難以理解言詞，這就令人難以理解。如果說。如果說“文言詞文言詞”具有具有“歷史歷史性，陳舊性，書面性的性，陳舊性，書面性的”這三種性質(zhì)，那么像