董仲舒的新儒學(xué)

1、 2. 董仲舒的新儒學(xué) （1）必記結(jié)論董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。 （2）巧記方法 內(nèi)容本質(zhì)作用特點(diǎn)一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德文化專制主流、正統(tǒng)外儒內(nèi)法 （3）警示和認(rèn)識(shí)董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)

2、別對(duì)待。 二、知識(shí)結(jié)構(gòu)      三、重難點(diǎn)分析 1. 從“無(wú)為”到“有為” （1）漢初的“無(wú)為而治” 原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想 表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息 措施： 減輕田租； 免自賣(mài)為奴婢者為庶人； 讓大量士兵回家，授予田宅； 免除一定的賦稅和徭役。 （2）漢武帝的“有為而治” 原因： 漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)； 社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、

3、土地兼并、匈奴為患等 目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) 2. 董仲舒的新儒學(xué) （1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 (2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制?？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治 （3）思想主張 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

4、。 針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?。 （4）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的 （5）評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí) 主張?jiān)u價(jià)認(rèn)識(shí)大一統(tǒng)，罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)是

5、唯心主義； 但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久。三綱五常宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判；但是“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)，尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響 （1）原因 漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán) 儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想   (根本原因) （2）措施 思想方面：全面肯定董仲舒的

6、新儒學(xué)思想。 政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。 教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 （3）影響 教育為儒家所壟斷。 儒學(xué)地位大大提高。 儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展 4. 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同 （1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。 （2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。 （3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以  后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚

7、”。 （4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。 四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析 例一：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是（    ） A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退           B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展           D.專制主義中央集權(quán)

8、統(tǒng)治加強(qiáng) 答案：D 辨析：抓住題干：由“百家”到“獨(dú)尊”的本質(zhì)是一種專制。故答案為D。 例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評(píng)論不正確的是（    ） A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)     B. 突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想     C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖      D. 有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案：D 辨析：本體主要考查對(duì)“天人感應(yīng)”

9、學(xué)說(shuō)歷史作用的理解?！疤烊烁袘?yīng)”一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對(duì)皇權(quán)有了一定的約束。故答案為D。 例三：儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即（    ） A.君權(quán)神授         B.獨(dú)尊儒術(shù)        C.人定勝天       D.實(shí)行“仁政” 答案：A 辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說(shuō)在漢代是怎樣發(fā)

10、展的，其代表人物是誰(shuí)，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。故答案為A。 例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（    ） A.“大一統(tǒng)”思想         B.“省徭役，寬民力” C.三綱五常               D.“罷黜百家

11、。獨(dú)尊儒術(shù)” 答案：C 辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級(jí)，強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為C。 五、體驗(yàn)高考 例一：（2005年天津高考）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（    ） A“己所不欲，勿施與人”的主張           B“民貴君輕”的思想 C“性善論”         

12、0;                   D“大一統(tǒng)”的思想 答案：D 辨析：本題考查對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說(shuō)，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在客觀上對(duì)維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢(shì)力具有一定的進(jìn)步作用。 例二：(2007年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“

13、儒術(shù)”是(    ) A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)           B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)         D儒家學(xué)說(shuō)于權(quán)術(shù) 答案：C 辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。A項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué)。B、D兩項(xiàng)不符合史實(shí)。 例三：(2008年潮州模擬)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是(    )

14、 A完全拋棄先秦儒學(xué)            B只吸取了法家思想內(nèi)容 C宣揚(yáng)“君權(quán)神授”            D糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想 答案：D 辨析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問(wèn)題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)敘述不完整；C項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。 六、演練廣場(chǎng)&

15、#160;一、選擇題 1.漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，其主要目的是（    ） A.徹底拋棄法家思想          B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) C.向西域傳播儒家思想          D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體 2.漢武帝賞識(shí)董仲舒的根本原因是（    ） A.漢武帝“舉賢良”的用

16、人政策        B.董仲舒倍受各級(jí)官員推薦 C.董仲舒對(duì)漢武帝忠心耿耿        D.董仲舒的思想適應(yīng)時(shí)代的需要 3.董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（    ） A.向漢武帝謀求高官厚祿           B. 發(fā)揚(yáng)光大儒家思想     C.使

17、儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)統(tǒng)治的需要       D. 提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政 4.有人說(shuō)：“董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（    ） A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”    B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C.實(shí)踐德政，推行教化 D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 5.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天瑜等著中華文化史）

18、這一觀點(diǎn)（    ） A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)        B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)        D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 6.漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說(shuō)，災(zāi)異是天意的表達(dá)，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒的建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個(gè)故事說(shuō)明（    ） 

19、;A.董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量          B.漢武帝內(nèi)心不反對(duì)君主借天意行事          C.董仲舒言者無(wú)罪，諸大臣量刑不當(dāng)           D.漢武帝相信天意不反對(duì)災(zāi)異天意說(shuō) 7.假如你是漢代的一名學(xué)生，若想進(jìn)入全國(guó)高等學(xué)府接受教育，你應(yīng)該去（    ）

20、 A.長(zhǎng)安、太學(xué)           B.洛陽(yáng)、書(shū)院 C.南京、國(guó)子監(jiān)         D.曲阜、孔廟 8.董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，由善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也“。一下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（    ） A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”        B

21、. 感嘆人性本惡，呼喚王道         C.建議以禮入法，以禮入俗 D. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 9.儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)椋?#160;   ） A.儒學(xué)內(nèi)部的改造             B. 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)         C.

22、 社會(huì)環(huán)境的變化            D.其他學(xué)說(shuō)的衰落 10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。但是這種局面到了漢代發(fā)生了變化。 請(qǐng)回答： （1）概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)結(jié)構(gòu)等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。 （2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面提出了哪些主張？ （3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)人才輩出，但是儒家思

23、想并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視。概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？   參考答案： 1.B.本題考查分析理解問(wèn)題的能力。A項(xiàng)不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒(méi)有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實(shí)行。C項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。 2.D.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。抓住“根本原因”。 故答案為D。 3.C一定思想取決于一定社會(huì)存在。而董仲舒改造儒學(xué)的本質(zhì)意圖是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。故答案為C。 4.B.西漢董仲舒提