高中語文 第二單元 生命的贊歌單元整合課件 魯人版必修3.

1、單元整合生命只有一次,志士仁人用青春、汗水作曲,用愛作詞,譜寫了生命的贊歌。生命贊歌滲透著他們的血與淚!是什么理由讓他們?nèi)绱烁冻?是心,是愛國之心,是善良之心,是堅(jiān)強(qiáng)之心。為了什么?不是榮譽(yù),不是金錢,是為了對得起自己,對得起生命,對得起國家和民族!本單元文章涉及古今中外,篇篇都是不同凡響的英雄史詩。本單元的主題是“生命的贊歌”,最近幾年高考對于“生命”的關(guān)注程度日益提高,越來越注重生命的意義和價(jià)值,生命的本真,對生命的尊重和敬畏,對生命和人性的終極意義的探究比比皆是。本單元從文體上涉及文言文閱讀、人物傳記。山東新課標(biāo)語文科考試說明規(guī)定,將“文言文閱讀”歸入必考部分的“古詩文閱讀”,將“傳記”

2、歸入選考部分的“實(shí)用類文本閱讀”。“文言文閱讀”部分與以往高考沒有大的變化,只在虛詞的考查上增加了“理解意義”。“傳記”著重考查準(zhǔn)確解讀文本,篩選、整合信息,分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色,評價(jià)文本產(chǎn)生的社會功用,探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。從傳記閱讀的命題上來說,除了關(guān)注傳統(tǒng)閱讀材料所考查的重點(diǎn)語句的理解,文章主旨的把握,藝術(shù)手法的考查等內(nèi)容外,我們還需要注意掌握關(guān)于傳記的文體知識,特別關(guān)注如何評價(jià)傳主的功過得失,如何從選文中汲取有益的人生啟示這類內(nèi)容。這就要求閱讀者要善于從傳記中了解傳主的生活經(jīng)歷,體悟傳主的情感世界,追尋傳主思想演變的線索,剖析傳主成敗的緣由,感受其人生經(jīng)歷的滄桑

3、。(2011遼寧高考)閱讀下面的文字,完成第14題。數(shù)學(xué)奇才華羅庚 無論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支,華羅庚總能抓住中心問題,并力求在方法上有所創(chuàng)新。他反對將數(shù)學(xué)割裂開來,永遠(yuǎn)只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目,而對別的東西不聞不問。他將這種做法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學(xué)生:“我們不是玩弄整數(shù),數(shù)論跟其他分支是有密切關(guān)系的?！痹跀?shù)論導(dǎo)引中,華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系。 1945年,盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一,但他并不滿足,決心中斷他的數(shù)論研究,另起爐灶。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因,正如他以后多次說的,“假如我當(dāng)時(shí)不改行,大概再寫幾篇數(shù)論文章,我的數(shù)學(xué)

4、生命也就結(jié)束了,但改行了就不一樣了”。“在研究數(shù)學(xué)時(shí),選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然很重要,但退卻有時(shí)也很重要。善于退卻,把握住退卻的時(shí)機(jī),這本身就是一種藝術(shù)”。他的改行,實(shí)際上是其治學(xué)之道“寬、專、漫”中的“漫”,即他在搞熟弄通的分支附近,擴(kuò)大眼界,在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)到另一個(gè)分支,使自己的專業(yè)知識“漫”到其他領(lǐng)域。這樣,原來的知識在新的領(lǐng)域還有用,選擇的范圍就會越來越大。他一直認(rèn)為,從解析數(shù)論中“漫”出來是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆。 對于我國數(shù)學(xué)教育中存在的問題,華羅庚認(rèn)為,主要出在太注意方法而忽略了原則。一個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法,其實(shí)只要一種就夠了。學(xué)會一種方法,別的自然可以想到。在教學(xué)方法上

5、,一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè),許多題目自己在黑板上演算一遍,讓學(xué)生照抄了事;另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問題,這一種態(tài)度最壞。華羅庚上課時(shí),對學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù),認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”。有時(shí)實(shí)在解決不了,他也很坦白地告訴學(xué)生,他要回去繼續(xù)想,而不是只顧面子,使問題解決得模模糊糊。他還講到“由薄到厚”和“由厚到薄”的讀書方法:“譬如我們讀一本書,厚厚的一本,加上自己的注解,就會愈讀愈厚,我們知道的東西也就由薄到厚了。但這還只是接受和記憶的過程,讀書并不是到此為止。由厚到薄是消化、提煉的過程,即把那些學(xué)到的東西,經(jīng)過咀嚼、消化,融會貫通,提煉出關(guān)鍵性的問題來。” 19

6、79年3月底,華羅庚應(yīng)英國伯明翰大學(xué)邀請,去英國講學(xué),歷時(shí)八個(gè)月,其間還應(yīng)邀到荷蘭、法國與西德訪問了一個(gè)多月。7月下旬,“解析數(shù)論會議”在英國達(dá)勒姆召開,華羅庚應(yīng)邀參加,他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。王元代表華羅庚和他自己作了“數(shù)論在近似分析中的應(yīng)用”的大會報(bào)告,潘承洞作了“新中值公式及其應(yīng)用”的大會報(bào)告。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用“突出的成就”、“很高的水平”等評語,贊揚(yáng)中國數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的努力,并向華羅庚表示祝賀。 通過對歐洲的訪問,華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門弄斧”這個(gè)成語是要人隱諱缺點(diǎn),不要暴露,不如改成“弄斧必到班門”。他每到一個(gè)地方去演講,必講對方最拿手的東西,其目的就是希望得

7、到幫助與指教。他形象地說:“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍,如果他說你有缺點(diǎn),一指點(diǎn),你下回就好一點(diǎn)了;他如果點(diǎn)點(diǎn)頭,就說明我們的工作有相當(dāng)成績。”在數(shù)論導(dǎo)引的序言里,華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋,號召大家找高手下,即與大數(shù)學(xué)家去較量。1982年,在淮南煤礦的一次演講中,華羅庚還將“觀棋不語真君子,落子無悔大丈夫”改成“觀棋不語非君子,落子有悔大丈夫”。意思是說,當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時(shí),一定要指出來,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí),一定要及時(shí)修正,這才是“真君子”與“大丈夫”。可見,華羅庚的這些想法是一脈相承的。(摘編自王元華羅庚)1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ()。A

8、.華羅庚認(rèn)為,研究數(shù)學(xué)如果把它割裂開來,只研究某個(gè)分支或其中一個(gè)小題目,不考慮“左鄰右舍”,就無異于“畫地為牢”。B.在華羅庚看來,研究數(shù)學(xué)選定一個(gè)方向深入鉆研很重要,但也要善于把握進(jìn)退時(shí)機(jī),該退卻的時(shí)候就應(yīng)該及時(shí)退卻。C.王元與潘承洞在國際數(shù)論學(xué)術(shù)會議上,報(bào)告了他們各自在解析數(shù)論方面取得的最新研究成果,受到與會代表的好評。D.通過對歐洲的訪問,華羅庚深刻認(rèn)識到,只有得到國外數(shù)學(xué)界“魯班”的指點(diǎn)與肯定,才能達(dá)到“耍斧頭”的最高境界。E.本文擷取華羅庚的若干人生片斷,描寫了他刻苦自學(xué)成才、研究數(shù)學(xué)的傳奇經(jīng)歷,表現(xiàn)了一位杰出數(shù)學(xué)家的重要成就和貢獻(xiàn)。解析:原文最后一段只是說通過對歐洲的訪問,華羅庚深

9、刻領(lǐng)悟到“弄斧必到班門”的道理,并沒有說一定要到國外數(shù)學(xué)界“弄斧”。另外句中“只有,才能”的條件關(guān)系也不成立,不符合原文意思,故D項(xiàng)錯(cuò)。E項(xiàng)中說描寫了華羅庚“刻苦自學(xué)成才”,屬無中生有,另外說本文是為了表現(xiàn)華羅庚的重要成就和貢獻(xiàn)也是錯(cuò)誤的,本文的寫作目的是展現(xiàn)他的思想與原則,故E錯(cuò)。C項(xiàng)表述不夠精確,王元在國際數(shù)論學(xué)術(shù)會議上是代表華羅庚和他自己作的報(bào)告,并非只代表他本人。答案:AB2.從解析數(shù)論中“漫”出來是華羅庚一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆,這是什么原因?請簡要分析。解析:在原文第二段關(guān)于華羅庚從解析數(shù)論中“漫”出來的原因敘述得比較清楚,注意切分要點(diǎn)作答。答案:他的數(shù)論研究已經(jīng)達(dá)到真正的高水平;原

10、有的研究領(lǐng)域已無發(fā)展空間,改行使他選擇的范圍越來越大;由此及彼,自然“漫”出,使他的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩。3.華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點(diǎn)?請簡要說明。解析:原文第三段關(guān)于華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)敘述得很清楚,注意按不同事件歸類整合。答案:不僅注重方法,更注重原則;重視改作業(yè)和回答學(xué)生問題,啟發(fā)深入思考;教給學(xué)生“由薄到厚”和“由厚到薄”的讀書方法。4.“班門弄斧”觀棋不語真君子,落子無悔大丈夫”都是具有廣泛影響并流傳至今的熟語,華羅庚卻從另一個(gè)角度翻出新意。對此,你認(rèn)為華羅庚的改動(dòng)有沒有道理?請談?wù)勀愕目捶ā＝馕?本題是談?wù)摳膭?dòng)熟語是否有道理的問題,無論我們認(rèn)為是否有道理,都要有具體、合理的論

11、述,且要言之有據(jù),能自圓其說。答案示例:觀點(diǎn)一:有道理。華羅庚的改動(dòng)很有創(chuàng)造性。“弄斧必到班門”,敢于與高手過招,才能得到幫助與指教,提高自己;“觀棋不語非君子”,發(fā)現(xiàn)別人的研究有不足,應(yīng)主動(dòng)指出來;“落子有悔大丈夫”,發(fā)現(xiàn)自己的研究有缺點(diǎn),一定要及時(shí)改正。觀點(diǎn)二:沒有道理。華羅庚的改動(dòng)會造成對這些熟語的誤解?！鞍嚅T弄斧”只是告誡人們不要在行家面前賣弄本領(lǐng),善于藏拙,才能揚(yáng)長避短;比賽場上,必須尊重棋手,“觀棋不語真君子”;遵守比賽規(guī)則,“落子無悔大丈夫”。觀點(diǎn)三:兩種說法都有道理,但又都有特定的適用范圍。為人做事,切忌“班門弄斧”;求知問學(xué),“弄斧必到班門”。賽場觀戰(zhàn),“觀棋不語真君子”;樂

12、于助人,“觀棋不語非君子”。弈棋對決,“落子無悔大丈夫”;知錯(cuò)即改,“落子有悔大丈夫”。【技法點(diǎn)撥】屈原列傳在寫法上,記敘和議論相結(jié)合。體式上采用評傳體式。即全文四個(gè)部分都有“傳”有“評”,因“傳”而“評”,以“評”點(diǎn)“傳”。議論方式各不相同,有評介式、結(jié)語式、陳述式、比照式。評傳體式,顧名思義,就是既有傳,又有評,是一種評與傳相結(jié)合的文章體式。傳,是記敘;評,是在記敘的基礎(chǔ)上的說理。傳,是基石;評,是一種創(chuàng)新,是對所作“傳”的人、事的評價(jià)和情感的抒發(fā)。只“傳”不“評”,是人云亦云;只“評”不“傳”,是失其本真,成為“無本之木”。因此,寫好評傳體式文章要把握好以下幾方面:1.廣泛搜集與人物有關(guān)的材料。只有全面地占有人物的有關(guān)材料,才能夠?qū)θ宋镉幸粋€(gè)全面了解,才能對人物作出合理的評價(jià)。2.以評帶傳,評傳結(jié)合。將人物的事跡與作者自己對人物的情感、評價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來,從而達(dá)到“評傳結(jié)合”。如文天祥千秋祭第三部分,作者先運(yùn)用對比的手法概括評價(jià)文天祥的人格精神,然后大膽想象文天祥在獄中創(chuàng)作正氣歌的情景。3.褒貶恰當(dāng),評價(jià)中肯。對同一人物,不同的人會有不同的看法,但是,在對人物進(jìn)行評價(jià)時(shí),要以尊重事實(shí)為基礎(chǔ),作出合理、中肯的評價(jià),不能任憑個(gè)人的好惡,褒貶不當(dāng),胡亂評價(jià),要尊重歷史事實(shí)。【寫作示例】題目:閱讀下面的文