魏晉南北朝時期的文化

1、魏晉南北朝時期的文化（學(xué)生自主學(xué)習(xí)）（學(xué)生自主學(xué)習(xí)） 魏晉南北朝是中國古代有名的亂世魏晉南北朝是中國古代有名的亂世封建國家分封建國家分裂，戰(zhàn)爭頻繁，分裂對峙，社會動蕩；但另一方面，這裂，戰(zhàn)爭頻繁，分裂對峙，社會動蕩；但另一方面，這一時期出現(xiàn)了各族人民大融合、北方經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展和江一時期出現(xiàn)了各族人民大融合、北方經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展和江南開發(fā)以及區(qū)域性政權(quán)的并立和競爭等客觀上有利于文南開發(fā)以及區(qū)域性政權(quán)的并立和競爭等客觀上有利于文化發(fā)展的因素，因而文化成績斐然?；l(fā)展的因素，因而文化成績斐然。 魏晉南北朝時期的文化上承世界領(lǐng)先的秦漢文化，魏晉南北朝時期的文化上承世界領(lǐng)先的秦漢文化，下啟輝煌燦爛的隋唐文化。

2、在科技領(lǐng)域，出現(xiàn)了劉徽、下啟輝煌燦爛的隋唐文化。在科技領(lǐng)域，出現(xiàn)了劉徽、祖沖之、賈思勰、裴秀和酈道元等著名科學(xué)家；在思想祖沖之、賈思勰、裴秀和酈道元等著名科學(xué)家；在思想領(lǐng)域，道教變化、佛教興盛，更出現(xiàn)了著名唯物論者范領(lǐng)域，道教變化、佛教興盛，更出現(xiàn)了著名唯物論者范縝；在文學(xué)領(lǐng)域，建安文學(xué)產(chǎn)生，而南朝的田園詩和北縝；在文學(xué)領(lǐng)域，建安文學(xué)產(chǎn)生，而南朝的田園詩和北朝的民歌為我國古代文學(xué)注入了一股清新的氣息；在藝朝的民歌為我國古代文學(xué)注入了一股清新的氣息；在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了書法家蔡邕、鐘繇、術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了書法家蔡邕、鐘繇、“書圣書圣”王羲之，王羲之，畫家曹不興、顧愷之，石窟藝術(shù)迅速興起畫家曹不興、顧愷

3、之，石窟藝術(shù)迅速興起 魏晉南北朝時期，隨著各民魏晉南北朝時期，隨著各民族大融合的出現(xiàn)，北方經(jīng)濟的恢族大融合的出現(xiàn)，北方經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展和江南開發(fā)以及區(qū)域性政復(fù)發(fā)展和江南開發(fā)以及區(qū)域性政權(quán)并立和競爭，科學(xué)技術(shù)在秦漢權(quán)并立和競爭，科學(xué)技術(shù)在秦漢基礎(chǔ)上有新的進步?；A(chǔ)上有新的進步。農(nóng)農(nóng) 學(xué)學(xué)地理學(xué)地理學(xué)數(shù)數(shù) 學(xué)學(xué)劉徽劉徽（生于公元（生于公元250年左右）年左右）是中國數(shù)學(xué)史上一個非常偉大的數(shù)學(xué)家，是中國數(shù)學(xué)史上一個非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位劉在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位劉徽在割圓術(shù)中提出的徽在割圓術(shù)中提出的割之彌細，所失彌割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體

4、少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣而無所失矣，這可視為中國古代極限觀，這可視為中國古代極限觀念的佳作念的佳作祖沖之（祖沖之（429年年500年），年），字文遠，南北朝時期著名數(shù)字文遠，南北朝時期著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。學(xué)家、天文學(xué)家。祖沖之的主要成就在數(shù)學(xué)、天文歷法和祖沖之的主要成就在數(shù)學(xué)、天文歷法和機械制造三個領(lǐng)域。為紀念這位偉大的古機械制造三個領(lǐng)域。為紀念這位偉大的古代科學(xué)家，人們將月球背面的一座環(huán)形山代科學(xué)家，人們將月球背面的一座環(huán)形山命名為命名為“祖沖之環(huán)形山祖沖之環(huán)形山”，將小行星，將小行星1888命名為命名為“祖沖之小行星祖沖之小行星”。賈思勰賈思勰(386534)（今山

5、東壽光縣）人。（今山東壽光縣）人。曾任北魏青州高陽郡曾任北魏青州高陽郡（今山東淄博市臨淄北）（今山東淄博市臨淄北）太守。他太守。他“采捃經(jīng)傳采捃經(jīng)傳,爰及歌謠爰及歌謠,詢之老成，詢之老成，驗之行事驗之行事”寫成寫成齊民齊民要術(shù)要術(shù)一書而留名于后一書而留名于后世。世。 裴秀裴秀（公元（公元224-271年），字秀彥，是我國年），字秀彥，是我國西晉杰出的地圖學(xué)家。被譽為我國古代西晉杰出的地圖學(xué)家。被譽為我國古代地圖學(xué)之鼻祖，裴秀創(chuàng)造性地提出了地圖學(xué)之鼻祖，裴秀創(chuàng)造性地提出了“制圖六體制圖六體”，并編制了，并編制了禹貢地域圖禹貢地域圖十八篇，從而奠定了他在地圖史上的地十八篇，從而奠定了他在地圖史上的

6、地位。位。酈道元酈道元北魏時期的人，中國古代杰出的地理學(xué)家。北魏時期的人，中國古代杰出的地理學(xué)家。他根據(jù)對地理現(xiàn)象的觀察和考證，參考古他根據(jù)對地理現(xiàn)象的觀察和考證，參考古代地理書籍的記載，為漢魏時的地理專著代地理書籍的記載，為漢魏時的地理專著水經(jīng)水經(jīng)作注。這就是著名的作注。這就是著名的水經(jīng)注水經(jīng)注。 兩漢時期，佛教傳入我國，道兩漢時期，佛教傳入我國，道教在民間興起。魏晉南北朝時期，教在民間興起。魏晉南北朝時期，道教發(fā)生變化，有了新的發(fā)展；佛道教發(fā)生變化，有了新的發(fā)展；佛教廣泛傳布，盛行起來；同時，反教廣泛傳布，盛行起來；同時，反佛也開展起來，佛也開展起來，“神滅論神滅論”與佛教與佛教的的“神不

7、滅論神不滅論”成為這一時期影響成為這一時期影響較大的一場思想斗爭。較大的一場思想斗爭。佛佛 教教無神論無神論道道 教教道教的改造與發(fā)展道教的改造與發(fā)展東晉南北朝時期，葛洪、陶弘景等人東晉南北朝時期，葛洪、陶弘景等人對它加以改造。這個改造主要表現(xiàn)在對它加以改造。這個改造主要表現(xiàn)在兩個方面，一是把道教教義與儒家思兩個方面，一是把道教教義與儒家思想結(jié)合起來，使道教成為統(tǒng)治階級的想結(jié)合起來，使道教成為統(tǒng)治階級的工具；二是吸取佛教的誡規(guī)，模仿佛工具；二是吸取佛教的誡規(guī)，模仿佛教的寺院組織，建立道觀，發(fā)展勢力。教的寺院組織，建立道觀，發(fā)展勢力。 佛教的盛行佛教的盛行原因：原因：（1）社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)

8、亂給人）社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教盛行提供了土壤。民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教盛行提供了土壤。（2）佛教本身具有很大的欺騙性。佛教宣傳）佛教本身具有很大的欺騙性。佛教宣傳的的“生死輪回生死輪回”、“因果報應(yīng)因果報應(yīng)”的思想把人民的思想把人民眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹人民。（上，很容易欺騙和麻痹人民。（3）統(tǒng)治者加）統(tǒng)治者加強思想控制的需要。佛教有一套系統(tǒng)的教義，強思想控制的需要。佛教有一套系統(tǒng)的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。志。影響：影響：

9、范縝與范縝與神滅論神滅論 魏晉南北朝文學(xué)，在兩漢的基礎(chǔ)上的發(fā)展。魏晉南北朝文學(xué)，在兩漢的基礎(chǔ)上的發(fā)展。社會的急劇變動，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，為文學(xué)創(chuàng)社會的急劇變動，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，為文學(xué)創(chuàng)作提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。北方游牧民族內(nèi)遷，以牧歌、作提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。北方游牧民族內(nèi)遷，以牧歌、戰(zhàn)歌為主的北方民歌，也給文學(xué)發(fā)展提供了新鮮戰(zhàn)歌為主的北方民歌，也給文學(xué)發(fā)展提供了新鮮血液。血液。 這一時期的文學(xué)具有承上啟下的特點。許多這一時期的文學(xué)具有承上啟下的特點。許多詩歌直接繼承了漢代樂府詩的寫實傳統(tǒng)，反映了詩歌直接繼承了漢代樂府詩的寫實傳統(tǒng)，反映了人民的疾苦，這些杰作又對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生人民的疾苦，這些杰作又對后

10、世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。在詩歌體裁方面，許多詩歌上承了深刻的影響。在詩歌體裁方面，許多詩歌上承前代傳統(tǒng)，又對它進行改造。這一時期，詩歌完前代傳統(tǒng)，又對它進行改造。這一時期，詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，使七言詩獨立成形。這些都為唐朝詩歌創(chuàng)作空前使七言詩獨立成形。這些都為唐朝詩歌創(chuàng)作空前繁榮時代的到來作了準(zhǔn)備。繁榮時代的到來作了準(zhǔn)備。田園詩田園詩南北朝民歌南北朝民歌建安文學(xué)建安文學(xué) 建安時期，以曹操父子為代表的建安時期，以曹操父子為代表的詩人，以所見所聞及親身經(jīng)歷，寫出詩人，以所見所聞及親身經(jīng)歷，寫出了不少內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而又富

11、有了不少內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣的詩賦，史稱生氣的詩賦，史稱“建安文學(xué)建安文學(xué)”。代。代表作有曹操的表作有曹操的蒿里行蒿里行、王粲的、王粲的七哀詩七哀詩和蔡文姬的和蔡文姬的悲憤詩悲憤詩等。等。建安文學(xué)建安文學(xué) 陶淵明是建安文學(xué)以后魏晉南北朝陶淵明是建安文學(xué)以后魏晉南北朝時期成就最突出的詩人。他的田園詩清時期成就最突出的詩人。他的田園詩清新自然，樸實恬淡。描繪了如畫的田園、新自然，樸實恬淡。描繪了如畫的田園、寧靜的鄉(xiāng)村，以及無憂無愁的勞作生活。寧靜的鄉(xiāng)村，以及無憂無愁的勞作生活。陶淵明是中國古代田園詩之鼻祖。在他陶淵明是中國古代田園詩之鼻祖。在他的影響下，后世田園詩、山水詩風(fēng)靡一的影響下，

12、后世田園詩、山水詩風(fēng)靡一時。他的時。他的歸園田居歸園田居桃花源詩桃花源詩尤尤為著名。為著名。陶淵明與田園詩陶淵明與田園詩南北民歌南北民歌 民歌是這個時期文學(xué)史的一顆明珠。民歌是這個時期文學(xué)史的一顆明珠。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情，代表南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情，代表作有作有采桑度采桑度等；北方民歌慷慨激昂，等；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌，又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的既有戀歌，又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是是敕勒歌敕勒歌木蘭辭木蘭辭等。等。敕勒歌敕勒歌 敕勒川，陰山下。敕勒川，陰山下。 天似穹廬，籠蓋四野。天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，天蒼蒼，野茫茫， 風(fēng)吹草低見牛羊。風(fēng)吹草低見牛羊。 魏晉

13、南北朝時期，藝術(shù)魏晉南北朝時期，藝術(shù)得到全面發(fā)展，名家輩出，得到全面發(fā)展，名家輩出，精品多有，尤其是書法、繪精品多有，尤其是書法、繪畫、石窟雕塑藝術(shù)，代表著畫、石窟雕塑藝術(shù)，代表著這一時期的最高水平。這一時期的最高水平。 繪繪 畫畫雕雕 塑塑書書 法法音樂舞蹈音樂舞蹈一、東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。蔡邕是當(dāng)時有名的一、東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。蔡邕是當(dāng)時有名的書法家。書法家。二、魏晉南北朝時期，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣、二、魏晉南北朝時期，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣、繁花似錦的書法藝術(shù)。繁花似錦的書法藝術(shù)。鐘繇鐘繇獨辟蹊徑，創(chuàng)立楷書；王羲獨辟蹊徑，創(chuàng)立楷書；王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱之

14、博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣書圣”他的書法代表作他的書法代表作有有蘭亭序蘭亭序黃庭經(jīng)黃庭經(jīng)等。其子王獻之書法造詣也極等。其子王獻之書法造詣也極高，與王羲之稱書法高，與王羲之稱書法“二王二王”，三、北方的書法藝術(shù)以魏碑為代表，氣勢雄渾，較多地三、北方的書法藝術(shù)以魏碑為代表，氣勢雄渾，較多地保留了隸書的痕跡，于古拙中透出強烈的美感。保留了隸書的痕跡，于古拙中透出強烈的美感。書法藝術(shù)的形成與發(fā)展書法藝術(shù)的形成與發(fā)展 魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)進步很快，魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)進步很快，出現(xiàn)了一批大畫家，出現(xiàn)了一批大畫家，曹不興：曹不興：是孫吳的著名畫家，善繪佛像，是孫吳的著名畫家，善繪佛像，顧愷之：

15、顧愷之：東晉最著名的畫家，善畫人物，東晉最著名的畫家，善畫人物，當(dāng)時人們都說當(dāng)時人們都說“(顧顧)愷之有三絕：才絕，愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕畫絕，癡絕”。女史箴圖女史箴圖是根據(jù)晉人是根據(jù)晉人張華寫的張華寫的女史箴女史箴為題材而畫的歷史故為題材而畫的歷史故事，事，洛神賦圖洛神賦圖則是根據(jù)曹植寫的則是根據(jù)曹植寫的洛洛神賦神賦而畫的洛神形象。而畫的洛神形象。顧愷之顧愷之：女史箴圖女史箴圖(摹本）顧愷之顧愷之：女史箴圖女史箴圖(摹本）洛神賦圖洛神賦圖第一卷（局部摹本第一卷（局部摹本）洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖視頻視頻 石窟寺的出

16、現(xiàn)與石窟藝術(shù)是隨著佛教傳入石窟寺的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)是隨著佛教傳入我國的，也是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和民族我國的，也是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和民族藝術(shù)寶庫。十六國和北朝的許多統(tǒng)治者熱衷于藝術(shù)寶庫。十六國和北朝的許多統(tǒng)治者熱衷于鑿窟造像，石窟藝術(shù)興盛起來。三大石窟藝術(shù)鑿窟造像，石窟藝術(shù)興盛起來。三大石窟藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石寶庫敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟都興起于魏晉南北朝時期。云岡石窟始鑿于窟都興起于魏晉南北朝時期。云岡石窟始鑿于北魏文成帝時，較多保留了印度、中亞的藝術(shù)北魏文成帝時，較多保留了印度、中亞的藝術(shù)風(fēng)格，云岡第風(fēng)格，云岡第20大窟大佛通高大窟大佛通高13.

17、7米，結(jié)跏趺米，結(jié)跏趺坐，莊嚴肅穆。龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷坐，莊嚴肅穆。龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽以后，由于孝文帝倡導(dǎo)吸收漢文化，龍都洛陽以后，由于孝文帝倡導(dǎo)吸收漢文化，龍們石窟藝術(shù)風(fēng)格受中原文化影響較大，佛像具們石窟藝術(shù)風(fēng)格受中原文化影響較大，佛像具有秀骨清相、褒衣博帶、飄逸瀟灑的特點。有秀骨清相、褒衣博帶、飄逸瀟灑的特點。云岡石窟云岡石窟（第（第2020窟大佛）窟大佛）云岡石窟云岡石窟（第（第2020窟大佛）窟大佛）龍門石窟龍門石窟奉先寺盧舍那大佛奉先寺盧舍那大佛龍門石窟龍門石窟奉先寺盧舍那大佛奉先寺盧舍那大佛龍門石窟賓陽中洞帝后禮佛圖龍門石窟賓陽中洞帝后禮佛圖下頁下頁王羲之小楷。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說：山王羲之小楷。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，作為