自考——馬克思主義基本原理概論2015年版——第一章

1、馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論（基礎(chǔ)精講）（基礎(chǔ)精講）主講：王緒根主講：王緒根第一章第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性第四節(jié)第四節(jié) 解放思想，實事求是解放思想，實事求是第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1.1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 世界觀世界

2、觀, ,就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點的整個世界的根本看法和根本觀點. .思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本哲學(xué)的基本問題問題. . 哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容.第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題.這在哲學(xué)上屬于本體論的問題,是最重要的方面.如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準.第二方面是思維和存在的同一性問題,主是指思維能否認識存在的問題,即世界可不可以認識的問題,這在哲學(xué)上屬于認識論問題.與哲學(xué)基本問題相一致,社會存在與社會意識的關(guān)系問題是

3、社會歷史觀的基本問題.如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準.凡是認為社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義.2.2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立義的對立 世界的本質(zhì)問題世界的本質(zhì)問題, ,實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題. . 否認世界的統(tǒng)一性否認世界的統(tǒng)一性, ,認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行個相互平行, ,各自獨立的本原各自獨立的本原, ,這種哲學(xué)就

4、是二元論這種哲學(xué)就是二元論. .笛卡爾是二元論的著名代表笛卡爾是二元論的著名代表. .他認為他認為, ,物質(zhì)實體是有廣延性的、物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的被動的、不能思想的. .心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的. .物物質(zhì)和心靈是各自獨立的質(zhì)和心靈是各自獨立的. . . 在世界的統(tǒng)一性問題上在世界的統(tǒng)一性問題上, ,唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義共同之處共同之處在于二者在于二者分別認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原分別認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原. . 貝克萊提出的貝克萊提出的“存在就是被感知存在就是被感知”、“物

5、是感覺的集合物是感覺的集合”, ,我我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心宇宙便是吾心, ,吾心即是宇宙吾心即是宇宙”, ,明代明代哲學(xué)家王守仁提出的哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物心外無物”,“,“天地萬物皆在吾心中天地萬物皆在吾心中”等等, ,都都是是主觀唯心主義的觀點主觀唯心主義的觀點. . . 唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展, ,經(jīng)歷了三種基本形經(jīng)歷了三種基本形態(tài)態(tài): :古代的樸素唯物主義古代的樸素唯物主義, ,近代的形而上學(xué)唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義, ,現(xiàn)代的辯證唯現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義物主義和歷史唯物主

6、義. . 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài). .古代樸素唯物主義的古代樸素唯物主義的最高成就最高成就, ,是古希臘德謨克利特的是古希臘德謨克利特的“原子原子論論”和中國的和中國的“元氣說元氣說” 近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)論為依據(jù), ,把原子看成是世界的本原把原子看成是世界的本原, ,認為原子是構(gòu)成世界萬物的最認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位小物質(zhì)單位. .形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性形而上學(xué)唯

7、物主義四個明顯的局限性: : 一是機械性一是機械性, ,它把一切運動都歸結(jié)為機械運動它把一切運動都歸結(jié)為機械運動, ,企圖用力學(xué)原企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象理解釋一切現(xiàn)象, ,甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器, ,因為形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義；因為形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義； 二是形而上學(xué)性二是形而上學(xué)性, ,它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的質(zhì)上是不發(fā)展變化的, , 三是直觀性三是直觀性, ,它對待世界、認識它對待世界、認識, ,都缺乏實踐的觀點；都缺乏實踐的觀點； 四是不徹

8、底性四是不徹底性, ,它只在自然觀上堅持唯物主義它只在自然觀上堅持唯物主義, ,在歷史觀上則在歷史觀上則陷入唯心主義陷入唯心主義, ,把精神看成是社會發(fā)展的決定力量把精神看成是社會發(fā)展的決定力量. . 辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義, ,是唯物主義哲學(xué)的第三個歷是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)史形態(tài), ,是唯物主義哲學(xué)的是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)最高形態(tài). . 3.3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論, ,其

9、基其基本思想是本思想是: : 第一第一, ,承認世界的統(tǒng)一性承認世界的統(tǒng)一性, ,堅持一元論堅持一元論, ,反對二元論反對二元論. . 第二第二, ,認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)認為世界統(tǒng)一于物質(zhì), ,堅持唯物主義一元論堅持唯物主義一元論, ,反對唯心主反對唯心主義一元論義一元論. . 第三第三, ,認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一, ,克服了舊唯克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性性. .自然界自然界、人類社會人類社會和和人本身人本身構(gòu)成了整個世界構(gòu)成了整個世界. .

10、人和人類社會是客觀的人和人類社會是客觀的. . 首先首先, ,人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程；人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程； 其次其次, ,社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式是客觀的. .（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性. .（三）運動是物質(zhì)的根本屬性（三）運動是物質(zhì)的根本屬性運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式. .運動囊括宇宙中發(fā)生的運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程一切變化和過程. .物質(zhì)是運動的承擔(dān)者物質(zhì)是運

11、動的承擔(dān)者, ,是運動的主體是運動的主體, ,一切運動都是物質(zhì)的運一切運動都是物質(zhì)的運動動. . 形而上學(xué)和唯心主義的運動觀形而上學(xué)和唯心主義的運動觀, ,都是把物質(zhì)和運動相割裂都是把物質(zhì)和運動相割裂, ,前者前者主張沒有運動的物質(zhì)主張沒有運動的物質(zhì), ,后者主張沒有物質(zhì)的運動后者主張沒有物質(zhì)的運動. . 相對靜止相對靜止, ,是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇. .相對靜止主要有以下兩種情形相對靜止主要有以下兩種情形: : 第一第一, ,一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動一個事物

12、對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動. . 第二第二, ,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化, ,即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性. . 世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一, ,是動中有靜是動中有靜, ,靜靜中有動中有動. .（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間的特點是一維性時間的特點是一維性, ,即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展. .即不即不是循環(huán)是循環(huán), ,更不是倒退更不是倒退, ,也就是具有不可逆性也就是具有不可逆性. . 通常說的通常說的“光陰好比河中水

13、光陰好比河中水, ,只能流去不流回只能流去不流回”、“失落黃金失落黃金有分量有分量, ,錯過光陰無處尋錯過光陰無處尋”、“盛年不重來盛年不重來, ,一日難再晨一日難再晨”、“一寸一寸光陰一寸金光陰一寸金, ,寸金難買寸光陰寸金難買寸光陰”、“少壯不努力少壯不努力, ,老大徒傷悲老大徒傷悲”、“機不可失機不可失, ,時不再來時不再來”等諺語等諺語, ,都說的是時間的一維性特點都說的是時間的一維性特點. .辯證唯物主義時空觀的觀點辯證唯物主義時空觀的觀點: : 時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的； 時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式,

14、,時間和空間與運動著時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離的物質(zhì)不可分離, ,世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì), ,也沒有也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間；脫離物質(zhì)運動的時間和空間； 時間和空間既是絕對的、無限的時間和空間既是絕對的、無限的, ,又是相對的、有限的又是相對的、有限的, ,是絕對是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一和相對、無限和有限的統(tǒng)一. .二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用 實踐的觀點是實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本根本區(qū)別；區(qū)別；（一）實踐是主體能動地改造和

15、探索客體的客觀物質(zhì)活動（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動毛澤東把實踐規(guī)定為毛澤東把實踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西是主觀見之于客觀的東西”. .實踐主體實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式. .實踐客體實踐客體是主體實踐活動所指向的對象是主體實踐活動所指向的對象. .實踐客體具有客觀性、對象性和社實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性會歷史性. .實踐具有實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性客觀性、自覺能動性、社會歷史性. . 實踐的基本形式有實踐的基本形式有: :物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗物質(zhì)生產(chǎn)

16、實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗. .（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界. .第一第一, ,人的實踐活動與自然界的二重化人的實踐活動與自然界的二重化. .人通過自己的實踐活動使自然界二生化人通過自己的實踐活動使自然界二生化, ,即分化為自在自然和即分化為自在自然和人化自然人化自然. .第二第二, ,社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的. .第三第三, ,實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式. .三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認為馬克思主義認為,實踐是人類社會生產(chǎn)、

17、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是是社會生活的本質(zhì)社會生活的本質(zhì).第一第一,勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié).第二第二,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ).第三第三,實踐活動是推動社會發(fā)展的動力實踐活動是推動社會發(fā)展的動力.第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣

18、性一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性 唯物辯證法認為唯物辯證法認為, ,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的, ,聯(lián)系的觀聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征. .（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約作用和相互制約. . 如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系, ,就會把本來有聯(lián)系的事物就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來孤立起來, ,孤立地把世界孤立地把世界, ,這是形而

19、上學(xué)的觀點這是形而上學(xué)的觀點. . 如果只見聯(lián)系不見區(qū)別如果只見聯(lián)系不見區(qū)別, ,就會抹煞事物之間質(zhì)的界限就會抹煞事物之間質(zhì)的界限, ,把世界看把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)成是不分彼此的混沌狀態(tài), ,這是相對主義的觀點這是相對主義的觀點. . 這兩種觀點都是錯誤的這兩種觀點都是錯誤的. .聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有多樣性. .事物聯(lián)系的主要形式有事物聯(lián)系的主要形式有: :直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系, ,等等等等（二）世界的運動發(fā)展（二）世界的運動發(fā)展發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展

20、的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡. .區(qū)分新舊事物的區(qū)分新舊事物的根本標志根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢, ,是否是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途. . 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物新事物必然戰(zhàn)勝舊事物, ,是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的本性決定的: :第一第一, ,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢, ,具有強大的生命力和具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途遠大的發(fā)展前途, ,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢而舊事物則

21、不符合事物發(fā)展的必然趨勢, ,喪失了其存在喪失了其存在的必然性的必然性. .第二第二, ,新事物優(yōu)起于舊事物新事物優(yōu)起于舊事物. .第三第三, ,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)在社會歷史領(lǐng)域內(nèi), ,新事物是新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物, ,它從根本上符合廣它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求大人民群眾的利益和要求, ,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持, ,它它必然戰(zhàn)勝舊事物必然戰(zhàn)勝舊事物. . 新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的, ,必然經(jīng)歷一個限難曲折的必然經(jīng)歷一個限

22、難曲折的過程過程. .這是因為這是因為: : 新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；較完善的曲折發(fā)展過程； 舊事物在一定時期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量舊事物在一定時期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量, ,總是對新事物加以壓總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物制和扼殺；社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物, ,被廣大人民群眾認識和理解被廣大人民群眾認識和理解, ,得到廣大人民群眾的擁護和支持得到廣大人民群眾的擁護和支持, ,也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程過程. .但是但是, ,不管經(jīng)歷怎樣的限難和

23、曲折不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折, ,新事物必然會戰(zhàn)勝并取代新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物舊事物. .（三）兩種對立的發(fā)展觀（三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀, ,是關(guān)于世界是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點如何存在的兩種根本不同的觀點. .它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面三個方面: :第一第一, ,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立. .第二第二, ,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立. .第三第三, ,承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立承認

24、事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立. . 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力盾是事物發(fā)展的動力. .對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉提示了事物發(fā)展的動力和源泉. .質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式. .否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路提示了事物發(fā)展的趨勢和道路. . 唯物辯證法的其他范疇唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié). .對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一

25、規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心, ,是宇宙的根本規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律. .因為因為: :第一第一, ,對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力化的內(nèi)在動力. .第二第二, ,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索心線索, ,是理解它們的鑰匙是理解它們的鑰匙. .第三第三, ,矛盾分析法是最根本的認識方法矛盾分析法是最根本的認識方法. .第四第四, ,承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力, ,是是唯物辯證法與形而

26、上學(xué)的斗爭焦點和唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧根本分歧. .二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1.1.矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律, ,其基本內(nèi)容是其基本內(nèi)容是: :任何事物都包含著任何事物都包含著矛盾矛盾, ,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭, ,由此推動事物運動變化發(fā)展由此推動事物運動變化發(fā)展. . 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性性, ,即同一性和斗爭性即同一性和斗爭性. .

27、矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì). .它包括兩方面的含義它包括兩方面的含義. .矛盾雙方相互依存矛盾雙方相互依存. .這是矛盾雙方互為存在的前提這是矛盾雙方互為存在的前提, ,矛盾的一矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件方必須以另一方的存在作為自己存在的條件, ,雙方共處于一個統(tǒng)一雙方共處于一個統(tǒng)一體中體中. .矛盾雙方相互貫通矛盾雙方相互貫通. .它主要表現(xiàn)為以下兩種情形它主要表現(xiàn)為以下兩種情形: :其一是矛盾其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含雙方的相互滲透或相互包含. .其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)其二是矛盾雙方

28、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢化的趨勢, ,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢, ,例例如如, ,福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等, ,無不在一定條無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化件下相互轉(zhuǎn)化. .矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì). .敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面斗爭性的表面, ,生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別, ,社會生

29、活當(dāng)中人民內(nèi)社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等, ,也都屬于矛盾也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)的斗爭性的表現(xiàn)（3 3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別, ,又相互聯(lián)結(jié)的又相互聯(lián)結(jié)的. .首先首先, ,矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性, ,它它們在矛盾運動中所處的地位是不同的們在矛盾運動中所處的地位是不同的. .矛盾的同一性是相對的矛盾的同一性是相對的, ,矛盾矛盾的斗爭性是絕對的的斗爭性是絕對的. .矛盾同一性的相對性是指它的條件性矛

30、盾同一性的相對性是指它的條件性. .矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性. .其次其次, ,矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的. .一方面一方面, ,同一性不能脫離斗爭性而存在同一性不能脫離斗爭性而存在, ,沒有斗爭性就沒有同一沒有斗爭性就沒有同一性性. .另一方面另一方面, ,斗爭性寓于同一性之中斗爭性寓于同一性之中, ,沒有同一性也沒有斗爭性沒有同一性也沒有斗爭性. .2.2.矛盾是事物發(fā)展的動力矛盾是事物發(fā)展的動力事物發(fā)展的動事物發(fā)展的動力力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾和源泉是事物的內(nèi)部矛盾. .矛盾的同一性

31、在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在: :（1 1）矛盾雙方相互依存）矛盾雙方相互依存, ,使事物保持相對穩(wěn)定性使事物保持相對穩(wěn)定性, ,為事物的存為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提在和發(fā)展提供必要的前提. .（2 2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展. .（3 3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢. . （1 1）內(nèi)因內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾就是事物的內(nèi)部矛盾. .外因外因是一事物與他事物的相互是一事物與他事物的相互影響和相互作用影響和相互作用, ,即外部矛

32、盾即外部矛盾. .（2 2）內(nèi)因和外因的）內(nèi)因和外因的關(guān)系關(guān)系是是: :第一第一, ,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù), ,是第一位的原因是第一位的原因. .事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部, ,而在事物而在事物內(nèi)部內(nèi)部. .第二第二, ,外因是事物發(fā)展變化的條件外因是事物發(fā)展變化的條件, ,是第二位的原因是第二位的原因. .第三第三, ,外外因通過內(nèi)因而起作用因通過內(nèi)因而起作用. . （3 3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理, ,是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外

33、開放方針的重要是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ). .我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè), ,必須首先依靠本國人民必須首先依靠本國人民, ,獨獨立自主立自主, ,自力更生自力更生, ,艱苦奮斗艱苦奮斗, ,只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國主義強國. .中國的發(fā)展離不開世界中國的發(fā)展離不開世界, ,對外開放是建設(shè)中國特色社會主對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策義的一項基本國策. .當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展, ,各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切系非常密切, ,在

34、這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后, ,不可能實不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化現(xiàn)現(xiàn)代化. .我們必須從我國的實際出發(fā)我們必須從我國的實際出發(fā), ,積極地借鑒和吸收世界各國積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果一切文明成果, ,為我所用為我所用, ,增加我國自力更生的能力增加我國自力更生的能力, ,加快我國社會加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐. .3.3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中, ,存在于存在于一切事物的發(fā)展過程的始終一切事物的發(fā)展過程的始終. .

35、矛盾是普遍存在的矛盾是普遍存在的, ,但不同事物的矛盾又各不相同但不同事物的矛盾又各不相同, ,都有其特殊都有其特殊性性. .矛盾的特殊性有三種形式矛盾的特殊性有三種形式: : 其一其一, ,不同事物的矛盾各有其特點；不同事物的矛盾各有其特點； 第二第二, ,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；特點； 其三其三, ,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用的性質(zhì)、地位和作用. . 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義.

36、.分析矛盾的特殊性分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析就是堅持具體問題具體分析. . 一方面一方面, ,分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ). . 另一方面另一方面, ,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵. .不同的矛不同的矛盾只能用不同的方法解決盾只能用不同的方法解決, ,只有具體地分析矛盾的特殊性只有具體地分析矛盾的特殊性, ,才能找出才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法正確解決某一特殊矛盾的特殊方法, ,即即“一把鑰匙開一把鎖一把鑰匙開一把鎖”,”,從而從而取得成功取得成功具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈

37、魂具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂. .矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系, ,也就是共性與個性、一般與個也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系別的關(guān)系, ,它們是辯證統(tǒng)一的它們是辯證統(tǒng)一的. .第一第一, ,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的. .一方面一方面, ,普遍性存在普遍性存在于特殊性之中于特殊性之中, ,一般只能在個別中存在一般只能在個別中存在, ,只能通過個別而存在只能通過個別而存在. .另一另一方面方面, ,特殊性中包含著普遍性特殊性中包含著普遍性, ,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在. .如果如果割裂了特殊性與

38、普遍性的聯(lián)系割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系, ,就會導(dǎo)致就會導(dǎo)致“白馬非馬白馬非馬”的詭辯命題的詭辯命題. .第二第二, ,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的. .第三第三, ,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化. . 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理, ,是矛盾的問題的精髓是矛盾的問題的精髓, ,是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合, ,建設(shè)中國建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)特色社會主義的理論基礎(chǔ). .4.4.矛盾發(fā)展

39、的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為: :主要矛盾和次要矛盾的不平衡；主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡矛盾的主要方面和次要方面的不平衡. .主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是: : 首先首先, ,二者相互影響、相互作用二者相互影響、相互作用. .其次其次, ,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化, ,即主要即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾, ,次要矛盾上升為主要矛盾次要矛盾上升為主要矛盾. . 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理

40、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理, ,要求我們在實際工作中堅持要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一兩點論和重點論的統(tǒng)一. .（二）質(zhì)量互變規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度）, ,它體現(xiàn)它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一著質(zhì)和量的統(tǒng)一. .掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義. .在認識上在認識上, ,只有把握了事物的度只有把握了事物的度, ,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度注意決定質(zhì)的數(shù)量限度, ,才能準確地認識事物才能準確地認識事物的質(zhì)的質(zhì). .在實踐上在實

41、踐上, ,只有把握了事物的度只有把握了事物的度, ,才能提出指導(dǎo)實踐活動的正才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則確準則, ,堅持適度原則堅持適度原則, ,防止防止“過過”或或“不及不及”.”.所謂所謂“注意分寸注意分寸”、“掌握火候掌握火候”、“適可而止適可而止”、“過猶不過猶不及及”等等等等, ,都是要求在實踐中堅持適度原則都是要求在實踐中堅持適度原則. .2.2.量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系及其辯證關(guān)系 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài). .事物的變化是否超出度的范圍事物的變化是否超出度的范圍, ,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志. .

42、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的（1 1）量變是質(zhì)變的必要準備）量變是質(zhì)變的必要準備. .質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果. .（3 3）量變和質(zhì)變相互滲透）量變和質(zhì)變相互滲透. .量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的, ,割裂二者的統(tǒng)一割裂二者的統(tǒng)一, ,就會導(dǎo)致激變論和就會導(dǎo)致激變論和庸俗進化論庸俗進化論. .（三）否定之否定規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律1.1.辯證的否定辯證的否定 唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)的本質(zhì). .馬克

43、思說馬克思說:“:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解對現(xiàn)存事物的否定的理解, ,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解.”.”否定是事物發(fā)展的推動力量否定是事物發(fā)展的推動力量. .堅持辯證的否定觀堅持辯證的否定觀, ,就要對一切事物采取分析的態(tài)度就要對一切事物采取分析的態(tài)度, ,要從實際要從實際出發(fā)出發(fā), ,進行具體分析進行具體分析, ,反對不加分析地肯定一切或否定一切反對不加分析地肯定一切或否定一切. .而對于而對于中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化, ,就是要采取批判地繼承的態(tài)度就是要采取批判地繼承的態(tài)度. .2

44、.2.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證否定不是一次完成的事物的辯證否定不是一次完成的. . 否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是: :事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定定, ,由肯定階段到否定階段由肯定階段到否定階段, ,再到否定之否定階段再到否定之否定階段, ,從而使事物的發(fā)從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程. .否定之否定規(guī)律提示了否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一. . 否定之否定規(guī)律揭示了否定之否定規(guī)律揭示了

45、事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的. .否定之否定規(guī)律揭示了否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的事物發(fā)展的具體道路是曲折的. .事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一. .如果割裂了二者的統(tǒng)一如果割裂了二者的統(tǒng)一, ,會導(dǎo)致會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論循環(huán)論和直線論的錯誤的錯誤. . 否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律, ,它帶有很大的它帶有很大的總括性總括性, ,它的作用要在一個較長的過程中它的作用要在一個較長的過程中, ,在事物的發(fā)展完成一個周在事物的發(fā)展完成一個周期（即經(jīng)過兩次否定、三

46、個階段）時期（即經(jīng)過兩次否定、三個階段）時, ,才能完整、充分地顯示出來才能完整、充分地顯示出來. .把握否定之否定規(guī)律把握否定之否定規(guī)律, ,堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理的原理, ,對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義. . 首先首先, ,要堅信社會主義的前途是光明的要堅信社會主義的前途是光明的, ,對我國社會主義現(xiàn)代化對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心, ,高舉中國特色社會主義的偉大旗幟高舉中國特色社會主義的偉大旗幟, ,堅定堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主

47、義道路不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路. . 其次其次, ,要準備走曲折的路要準備走曲折的路, ,有克服各種困難的精神準備有克服各種困難的精神準備. .三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（一）原因和結(jié)果因果聯(lián)系的一個顯著特點是因果聯(lián)系的一個顯著特點是: :原因在先原因在先, ,結(jié)果在后結(jié)果在后. .（1 1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系. .首先首先, ,原因和結(jié)果是對立的原因和結(jié)果是對立的. . 其次其次, ,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的, ,表現(xiàn)在表現(xiàn)在: :第一第一, ,原因和結(jié)果相互依原因和結(jié)果

48、相互依存存. .第二第二, ,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化. .第三第三, ,原因和結(jié)果是相原因和結(jié)果是相互作用的互作用的. . 因果聯(lián)系是客觀的、普遍的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的, ,但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的, ,其中幾其中幾種主要的類型是種主要的類型是: :一因多果一因多果, ,同因異果；一果多因同因異果；一果多因, ,同果異因；多因同果異因；多因多果多果, ,復(fù)合因果復(fù)合因果. .（2 2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義. . 首先首先, ,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因只有找出某一事

49、物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因. .才能認識其本質(zhì)和才能認識其本質(zhì)和規(guī)律規(guī)律, ,提出解決問題的有效方法提出解決問題的有效方法. . 其次其次, ,正確把握因果聯(lián)系正確把握因果聯(lián)系, ,才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn), ,以便更好以便更好地指導(dǎo)今后的行動地指導(dǎo)今后的行動. .（二）必然性和偶然性（二）必然性和偶然性（1 1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系. .首先首先, ,必然性和偶然性是對立的必然性和偶然性是對立的, ,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢不同的趨勢. .必然性必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾產(chǎn)生于事物

50、內(nèi)部的根本矛盾, ,在事物發(fā)展過程中居于支在事物發(fā)展過程中居于支配地位配地位, ,決定事物發(fā)展的前途和方向決定事物發(fā)展的前途和方向. . 偶然性偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件, ,在事物發(fā)展過程在事物發(fā)展過程中居于從屬地位中居于從屬地位, ,對事物發(fā)展的過程起影響作用對事物發(fā)展的過程起影響作用, ,加速和延緩事物發(fā)加速和延緩事物發(fā)展變化的進程展變化的進程. . 其次其次, ,必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的, ,表現(xiàn)在表現(xiàn)在: :第一第一, ,必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來, ,由此為自己開辟道路由此

51、為自己開辟道路, ,沒有脫離偶然性的純粹必然性沒有脫離偶然性的純粹必然性. .第二第二, ,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充, ,偶然性背后隱藏偶然性背后隱藏著必然性并受其支配著必然性并受其支配, ,沒有脫離必然性的純粹偶然性沒有脫離必然性的純粹偶然性. .第三第三, ,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化. .必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一, ,把二者割裂開來把二者割裂開來, ,只強調(diào)一方面只強調(diào)一方面而否認另一方面而否認另一方面, ,就會導(dǎo)致就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非形而上學(xué)的機械決定

52、論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點決定論的錯誤觀點. .（2 2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義. .首先首先, ,因為偶然性是受必然性支配的因為偶然性是受必然性支配的, ,必然性決定著事物發(fā)展的必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途方向和前途, ,所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性, ,按必然規(guī)律辦按必然規(guī)律辦事事, ,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑不要被偶然現(xiàn)象所迷惑. .其次其次, ,因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的, ,偶然性是必然偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充性的表現(xiàn)形

53、式和補充, ,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇, ,揭示偶揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性然現(xiàn)象背后隱藏的必然性. . 再次再次, ,偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用, ,我們決不能忽視我們決不能忽視偶然性偶然性（三）可能性和現(xiàn)實性（三）可能性和現(xiàn)實性 現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指是指包含包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在. .是客觀事物是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。 可能性可能性是是指指包含在現(xiàn)實事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種包含在現(xiàn)實事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚

54、未實現(xiàn)的東西種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西（四）內(nèi)容和形式（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和是指構(gòu)成事物一切要素的總和, ,即事物的各種內(nèi)在矛盾以即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和等的總和. . 形式形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式. .（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（五）本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系. .現(xiàn)象現(xiàn)象是指事物的表面特征以

55、及這些特征的外部聯(lián)系是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系. .（1 1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系. .第一第一, ,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的, ,主要表現(xiàn)在主要表現(xiàn)在: : 首先首先, ,現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系, ,暴露于事物外部暴露于事物外部, ,可可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系, ,深藏深藏于事物內(nèi)部于事物內(nèi)部, ,是不能直接感知的是不能直接感知的, ,只有通過理性思維才能把握只有通過理性

56、思維才能把握. . 其次其次, ,現(xiàn)象是個別的、具體的現(xiàn)象是個別的、具體的, ,是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西象中一般的、共同的東西. . 再次再次, ,現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的的. .第二第二, ,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的. . 一方面一方面, ,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象, ,任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的現(xiàn)象表現(xiàn)出來, ,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本

57、質(zhì)是不存在的. . 另一方面另一方面, ,現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)現(xiàn)象不能脫離本質(zhì), ,任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)本質(zhì), ,不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的. .本質(zhì)決定現(xiàn)象本質(zhì)決定現(xiàn)象, ,是現(xiàn)象是現(xiàn)象存在的根據(jù)存在的根據(jù), ,現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的. .（2 2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義. .首先首先, ,本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的, ,我們對事物的認識不能我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)

58、象上停留在表面現(xiàn)象上, ,有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì). . 其次其次, ,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的, ,對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑事物本質(zhì)的正確途徑. .第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識及其能動作用二、意識及其能動作用一、自然規(guī)律和社會規(guī)律一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）（一）規(guī)律規(guī)律和自然規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系. .規(guī)律具有兩

59、個特點規(guī)律具有兩個特點. .第一第一, ,客觀性客觀性. .規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的客觀性是指, ,規(guī)律是運規(guī)律是運動著的事物本身所固有的動著的事物本身所固有的, ,是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的. .人人們們不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律, ,也不能任意在改變規(guī)律也不能任意在改變規(guī)律. .人們?nèi)藗冎荒苷J識規(guī)律、利用規(guī)律只能認識規(guī)律、利用規(guī)律. . 第二第二, ,普遍性普遍性. .規(guī)律的普遍性是指規(guī)律的普遍性是指, ,規(guī)律不是只在個別的、特殊規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用的事物和現(xiàn)象里起作用, ,而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用而是在較大的范圍和

60、領(lǐng)域起作用. .二、意識及其能動作用二、意識及其能動作用（一）意識的起源和本質(zhì)（一）意識的起源和本質(zhì)意識的起源意識的起源: :意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物動的產(chǎn)物. .社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用. .社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ), ,是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量. .2.2.意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)（1 1）意識是人腦的機能）意識是人腦的機能, ,人腦是意